Su nombre proviene de la raíz griega pyr, que significa fuego. Esto se debe a que, cuando se frota con metales, emite chispas, lo cual intrigaba al mundo antiguo y le otorgó su nombre distintivo. Se trata de un mineral del grupo de los sulfuros, cuya fórmula química es FeS2 (Sulfuro de hierro). Se encuentra en una amplia variedad de formaciones geológicas, desde depósitos sedimentarios hasta vetas hidrotermales. Consta de un 53,48% de azufre y un 46,52% de hierro, lo que le confiere a veces los nombres de Pirita de Hierro o Pirita de Azufre. El brillo metálico de la pirita se debe a su capacidad para reflejar la luz de manera uniforme en todas las direcciones. Esto es resultado de la densa estructura atómica y la disposición regular de los átomos en la red cristalina, lo que permite una reflexión de la luz muy similar a la de otros metales. Este brillo metálico es lo que hace que la pirita precisamente se asemeje al oro, por lo también es conocida como “el oro de los tontos”. Ello se debe a su gran parecido con el áureo metal, porque su color amarillo latón pálido y brillo metálico pueden engañar fácilmente a quienes no están familiarizados con sus diferencias químicas y físicas con respecto al oro. La pirita tiene un sistema cristalino cúbico, lo que da lugar a formaciones cristalinas muy bellas y espectaculares. Entre las más conocidas se encuentran el cubo, octaedro, piritoedros (doce caras pentagonales) y, en raras ocasiones, el icosaedro (veinte caras triangulares). Actualmente, tiene diversos usos y aplicaciones en la industria. En el pasado, se utilizó como fuente de ignición en armas de fuego de chispa y para la obtención de ácido sulfúrico. Hoy en día, se emplea principalmente en la producción de ácido sulfúrico y como mena de hierro, además de ser un mineral apreciado por coleccionistas y amantes de la geología. Entre las propiedades curativas y espirituales de la pirita, es conocida por ser una piedra usada para estimular la energía y la vitalidad. Se cree que ayuda a incrementar la fuerza de voluntad y la determinación, permitiendo a quienes la usan enfrentar desafíos y superar obstáculos. Asimismo, esta piedra se considera un potente escudo protector contra la energía negativa y las influencias perjudiciales. Se dice que la pirita absorbe y disipa la energía negativa, protegiendo a su portador de malas vibraciones y pensamientos tóxicos. La pirita, a menudo asociada con la prosperidad y la riqueza debido a su similitud con el oro, es considerada además una piedra de manifestación. Se cree que atrae la abundancia, el éxito y la prosperidad, ayudando a quienes la utilizan a alcanzar sus metas y aspiraciones. Al respecto, se dice que fomenta la creatividad y la inspiración, alentando a quienes la llevan a explorar nuevas ideas y posibilidades. Esta piedra puede ayudar a liberar la imaginación y a pensar de manera innovadora y original. En la terapia de cristales, se cree que la pirita ayuda a mejorar la circulación sanguínea y a fortalecer el sistema circulatorio. Se dice que esta piedra ayuda a mantener un flujo sanguíneo saludable y a promover la oxigenación de los tejidos y órganos. La pirita también es conocida por sus propiedades para equilibrar las emociones y promover la estabilidad emocional. Se cree que ayuda a disipar la ansiedad y el estrés, alentando la autoconfianza y la autoestima, y permitiendo a quienes la usan enfrentar sus miedos y superar sus inseguridades. Por cierto, las piedras de pirita cristalizada, de cierta calidad, aparte de usarse en el coleccionismo, cada vez es más apreciada en el mundo de la joyería, en particular en la plata. El brillo de sus cristales y la belleza de sus formaciones hacen que en combinación con la plata se conviertan en joyas únicas y exclusivas de enorme atractivo.
En las leyendas andinas, se dice que el condenado, es un alma castigada por la codicia y el robo, condenada a vagar eternamente como advertencia moral y sobrenatural. Es un espíritu que regresa tras la muerte por motivos específicos, distinto de un zombie común, y se le describe con rasgos aterradores: Rostro mitad carne y mitad hueso; Aspecto descuidado, con moscas alrededor y piel que se desprende mientras camina; Puede llevar una soga o una cadena al cuello y aparecer a altas horas de la madrugada en parajes solitarios, lamentándose de su desdicha. Su presencia sirve como advertencia moral, recordando las consecuencias de la codicia y la injusticia. Estas historias de fantasmas y aparecidos suelen partir de las tradiciones orales de los pueblos. Y por eso son susceptibles de variar en su estructura y de añadir o quitar elementos, pero siempre enriqueciendo lo narrado. Pero una característica común en los relatos, es que los condenados pueden convertirse en remolinos o aparecen en medio de ventarrones. Los vientos fuertes tienen una connotación negativa en las culturas andinas. Además, algo que diferencia a los condenados de las almas en pena o de otro tipo de criaturas del mundo andino, es que puede entablar conversaciones con la gente, pedir cosas, tocar puertas y relacionarse con otros como si fuera una persona normal. Sin embargo, los condenados suelen usar esta habilidad para acercarse a las personas, para atacarlas y devorarlas, ya que padecen de un hambre insaciable. Otras versiones dicen que los condenados también piden carne cruda, además del maíz, para usarla como lengua. Pero si al condenado se le ofrece comida cocida, tiende a rechazarla y esa es una forma de descubrirlo. Cuando no es el condenado quien se aparece, sino son las personas que se topan con el monstruo, hay que saludarlo con respeto y alejarse rápidamente de él. Pero si uno se burla de su aspecto, el condenado perseguirá a esa persona sin descanso. Entre los elementos de protección contra el condenado, podemos citar al espejo, la sal y el jabón, como una forma de defensa. Otras estrategias de protección contra el condenado son la soga de cola de caballo. También se dice que lanzarle una piedra en la nuca, puede anularlo y dejarlo como una simple calavera. Por cierto, algunas cosas que no se puede usar contra ellos son los cuchillos, machetes u otras armas blancas, tampoco armas de fuego. Ninguna de estas hace efecto sobre el condenado. Asimismo, mantenerse en grupo y no andar solo a altas horas de la noche puede evitar que el condenado los ataque. Existen diversos motivos por los cuales algunas personas terminan volviéndose condenadas luego de morir, según la tradición oral. La que aparece con más frecuencia, es que una persona se condena porque tenía un compromiso de casarse y muere antes de poder cumplirlo. Otro de los motivos es porque, en vida, estas personas cometieron incesto con parientes de primer y segundo grado (padres e hijas, entre hermanos, etc.). Se cree que antes se veían más condenados, porque la gente no solía respetar los lazos de parentesco, como ahora. Tener muchas deudas y morir antes de pagarlas o poseer mucho dinero escondido o algo muy valioso y no haberle dicho a nadie antes de morir, también es un motivo para su condena. Si uno muere en forma violenta - ya sea por medio de un suicidio o tal vez ser asesinado – termina por convertirse en un condenado. Pero no es el caso si se trató de un accidente, ya que desde la perspectiva andina estos se consideran como obra del destino y no así algo azaroso como en la cultura occidental. Para la antropóloga Alison Spedding, quien ha realizado una vasta recopilación de relatos sobre condenados en el Cuzco, estas figuras espectrales cumplen un rol social. Funcionan a manera de contenidos normativos que buscan alentar o reprobar ciertas actitudes y prácticas en las comunidades. Como, por ejemplo, sancionar el incesto o las relaciones de pareja que no se formalicen. “Estos contenidos normativos de los condenados tienen la función de señalar conductas correctas y deberes sociales a través de ejemplos negativos del destino de personas que no actuaban de esa manera” asevero. Asimismo, agrego que “este tipo de historias ayudan a fortalecer el tejido social y de esta manera evitar otras posibles amenazas reales y más recurrentes en las alejadas y remotas comunidades andinas, donde el encuentro con condenados, brujas, duendes y demás seres demoniacos se da con mayor frecuencia de lo que uno imagina” puntualizo.
Sucedió en el norte del Perú en el 2012 - exactamente em Piura - y de lo cual hasta ahora no existe una explicación posible acerca de ese fenómeno. En efecto, según informo el diario piurano El Tiempo, el avistamiento ocurrió entre la noche del viernes 22 y la madrugada del 23 de junio de ese año, cuando el testigo del hecho - que prefirió mantenerse en el anonimato - observó durante al menos 40 segundos, un extraño objeto volador negro, que tenía forma triangular y con luces en cada punta de los triángulos. “Además, era extremadamente silencioso, porque a pesar de la madrugada en que la vi, no emitía sonido alguno” aseguro. El avistamiento fue publicado por ese medio a los pocos días de ocurrido, donde el testigo describió con pelos y señales como paso todo. Este señalo que los fines de semana acostumbraba a regresar a su casa a altas horas de la noche y mientras conducía en medio del silencio más absoluto, ya que no veía un alma por las calles, cuando de pronto observo en el cielo un punto luminoso que parecía acercarse, por lo que detuvo el auto y bajo a observarlo con mayor detenimiento. Eran las 12.40 de la madrugada, según pudo ver en su reloj, y al levantar la vista observo que, en efecto, ese punto luminoso se hacía cada vez más grande porque se le estaba acercando desde la distancia. “en ese momento, sentí temor porque no me podía mover y hasta quise gritar, pero quien me iba a ayudar si no había nadie en la calle” añadió. “En ese momento observe la forma de la nave que comenzó a bajar su velocidad volando calladamente bajo las nubes, y note que tenía la forma de un triángulo negro con luces tenues en sus puntas. Eran tres luces, más otra en el centro de la nave. El objeto quedo suspendido en el aire de repente, durante varios segundos que me parecieron eternos, antes de retomar su rumbo, elevándose rápidamente hasta desaparecer de mi vista” apunto el testigo. “El triángulo no emitía sonido alguno y al partir, rasgo el cielo silenciosamente. La visión que, en su momento parecía mágica, duró unos 30 o 40 segundos, pero recuerdo que parecieron horas” agregó. “¿Porque se me acerco y se posiciono prácticamente encima mío en pocos segundos? No lo sé, pero esa fue la impresión que tuve. Hasta creí que podría secuestrarme, pero como señale anteriormente, de un momento a otro se alejó, quedando muy asustado por esa experiencia. Cuando se fue recién pude reaccionar y subiendo al coche, maneje rápidamente a casa con el pulso acelerado” expreso. Ese incidente lo mantuvo inquieto durante mucho tiempo y dio pie para que buscara información en internet y se dio cuenta de la existencia de casos similares y que no era el único a quien le había ocurrido ese inesperado encuentro. Al preguntarle si cree en extraterrestres, comento que no hay forma de comprobarlo, pero cree que los humanos compartimos el universo con seres alienígenas y que no estamos solos. “Sinceramente me gustaría vivir esa experiencia nuevamente y tal como se los revele, si bien me pareció chocante lo que pase, me ha invadido cierto miedo tras leer experiencias similares y ver documentos en internet. No es un buen recuerdo, pero si pudiera revivir algo así de raro, de único, me gustaría por curiosidad, ya que ahora se mas sobre esos fenómenos que en el 2012, cuando tenía 23 años. Me dio miedo porque en internet hay todo tipo de testimonios, documentos del FBI y de la CIA, en sus webs oficiales que corroboran relatos similares ocurridos desde hace años en el mundo. Todo esto junto al avistamiento del triángulo negro, fue una sobrecarga de información que me provoco por aquellos años insomnio e incomodidad” añadió. Al respecto, un ufólogo consultado expreso que existen OVNIS tipo disco, que es el más común, luego están los que tienen forma de cigarros - que son los más grandes y alargados - y obviamente los triangulares, que en realidad son los menos avistados. Dijo además que es especulativo hablar de razas diferentes para cada tipo de OVNI, pero si es un hecho, según el, es que están acá. “Desde el punto de vista de la ufología, se trata de un fenómeno relativamente novedoso. No sabemos de dónde vienen o si son de alguna raza especifica, pero entiendo que los alienígenas desde tiempos inmemoriales viven ente nosotros” puntualizo.
Ubicada a 6 km de Huánuco, la casa hacienda Andabamba data del periodo colonial, y que en sus orígenes fue un convento jesuita. A lo largo de los siglos, paso a ser propiedad de varias familias adineradas que la usaron para la producción de caña de azúcar y otros cultivos. En el siglo XIX pasó a manos del Colegio de Minería y fue arrendada para continuar su producción agrícola. Pero su época de prosperidad llego a su fin en 1968, con la llegada al poder mediante un golpe de Estado del general Juan de Velasco Alvarado, quien instauró una oprobiosa dictadura izquierdista en el Perú, realizando la denominada reforma agraria, confiscando las haciendas y sus grandes extensiones de tierras, arrebatándoselas a sus legítimos propietarios, pasando estas a manos de los indios, quienes en su ignorancia como podéis suponer, no supieron administrarlas, lo cual significo al poco tiempo, el colapso de cada una de ellas. En el caso de Andabamba, sufrió el mismo destino. Abandonada desde entonces por los usurpadores, en la actualidad pertenece a una cooperativa y aunque la casona se encuentra en ruinas, aún conserva características arquitectónicas propias de la época colonial. Y pensar que durante siglos fue símbolo de poder, riqueza y fe en el corazón de Huánuco, hoy permanece olvidada entre ecos del pasado, aunque conserva historias de aparentes fenómenos paranormales que ocurrieron allí. En sus inicios, la casona fue un centro misional de los franciscanos que buscaban evangelizar la selva alta del Perú. Posteriormente, se transformó en una de las propiedades más emblemáticas de la aristocracia huanuqueña, especialmente bajo el dominio de la familia Durand. Hoy su majestuosidad está cubierta de maleza y silencio, y se alza como una mansión abandonada que guarda secretos, historias y leyendas. Con sus techos desplomados, paredes agrietadas y un aire tétrico, esta antigua casona mantiene en pie como testigo de los cambios sociales, políticos y culturales del país. Desde la esclavitud de los negros hasta la reforma agraria de Velasco Alvarado, la historia de la hacienda Andabamba refleja las luces y sombras del Perú rural. Tal como detallamos líneas arriba, su decadencia comenzó tras la aplicación de la reforma agraria decretada por Velasco. Esta medida expulsó a las familias terratenientes, entre ellas los Durand, que hasta entonces poseían la propiedad. En su lugar, la administración pasó a manos de los indios, que convirtieron lo robado en una cooperativa agraria. Sin embargo, con el paso del tiempo, las actividades productivas fueron mermando, y para 1980, la mansión ya había quedado prácticamente en el olvido. De esta manera, lo que alguna vez fue una finca floreciente dedicada al cultivo de frutas, caña de azúcar y productos para uso medicinal, terminó convertida en una sombra del pasado. Los pisos decorados con mayólicas importadas, los jardines donde se sembraban verduras, y hasta su sistema de energía hidráulica hoy son solo rastros de un esplendor perdido. A pesar de su deterioro, todavía es posible observar en sus rincones símbolos religiosos, escritorios coloniales y hasta pupitres escolares que recuerdan su uso como escuela temporal para los niños de la zona. Pero la historia no queda allí, ya que también es conocida como una casa embrujada. Es más, los pobladores de la zona cuentan que durante la noche se escuchan voces y lamentos de ultratumba. Incluso han podido observar cosas que se mueven. En el 2923, el canal del youtuber peruano Marko Tk visitó esta enigmática mansión abandonada. Durante su exploración, documentó numerosos detalles que alimentan las teorías sobre presencias sobrenaturales. El único habitante del lugar, un tal señor Devoción, quien ha trabajado allí toda su vida, relató haber escuchado ruidos extraños y sentir presencias inexplicables por las noches. Según testimonios recogidos por el creador de contenido, se cree que el espíritu de antiguos esclavos aún deambula por la propiedad. Durante el auge de la hacienda, los negros se dedicaban al cultivo de caña de azúcar, muchos de los cuales murieron en condiciones inhumanas. Una historia cuenta que en 1812 un esclavo lideró una rebelión contra los hacendados, y que, al ser capturado, fue torturado, asesinado y su cuerpo sin vida arrojado al río Huallaga. La propiedad pasó por distintas manos desde su fundación. Los primeros moradores fueron frailes franciscanos en el siglo XVI, quienes establecieron un convento y sembraron frutas para abastecer a los religiosos del convento de Huánuco. Posteriormente, grandes familias de la aristocracia peruana tomaron control de la finca, siendo los Durand los últimos en habitar la vivienda antes de la reforma agraria. Tras su expulsión, la hacienda fue entregada a una cooperativa agraria, que aún mantiene la propiedad legal del terreno, aunque sin explotar su potencial turístico o cultural. Dentro de la mansión se conserva un altar bajo el cual, se dice que yacen los restos de dos miembros de la familia Durand. Tras pasar a manos de los indios en los años 70, el lugar sirvió ocasionalmente como aula provisional para niños y como refugio de historias no contadas. El escritorio donde, se dice, Simón Bolívar redactó proclamas de independencia durante su paso por Huánuco, sigue allí, cubierto de polvo, como mudo testigo de un pasado glorioso, aquel que por incuria y desinterés de quienes actualmente tienen posesión del lugar no volverá, porque no saben explotar el potencial turístico que - una vez restaurado - podría generar.
Como sabéis, la presencia de extraterrestres en el Perú se ha dado desde tiempos inmemoriales. Existen al respecto, numerosos mitos y leyendas de “seres luminosos que bajaron del cielo e interactuaron con los humanos, dejándoles conocimientos y que luego de cumplir su misión se fueron para no volver, ya sea caminando entre las olas como Viracocha o simplemente volando, al estar dotado de alas como Aiapaec” describieron al respecto los cronistas españoles. Desde entonces, la presencia de luces en el cielo y el avistamiento de “bolas de fuego” se siguió dando, especialmente en remotos lugares de los Andes, donde los pastores observaban atónitos como extraños objetos, salían de las aguas de las lagunas y se elevaban velozmente, por lo que se supone que allí tendrían sus bases. Pero los avistamientos contemporáneos en el Perú se remontan a 1942 en Arequipa, en donde se reportó en una carretera del sur de la ciudad un OVNI de 5 metros en los cielos. Ante todo, cabe precisar que el término “objeto volador no identificado”, más conocido por el acrónimo OVNI, se refiere a la observación de un objeto volador, real o aparente, que no puede ser identificado por el observador y cuyo origen sigue siendo desconocido luego de una investigación. El acrónimo fue creado para reemplazar al de “platillo volador” - como se le denominaban inicialmente - ya que, a diferencia de este, un OVNI no tiene por qué ser necesariamente un objeto tecnológico o tripulado (puede ser también una estrella, un meteorito o un avión desconocido), y ha llegado a trascender más allá de las simples observaciones aéreas. Aunque autores como Erich von Daniken o Jacques Vallée han apuntado que los antiguos carros de los dioses o las apariciones y raptos en bosques y pantanos podían ser el equivalente a los relatos de los OVNIS actuales, el fenómeno comenzó en 1947, íntimamente vinculado a los medios de comunicación. Pero la presencia de estas naves alienígenas también está presente en antiguas civilizaciones, y son descritas en sus códices. Estos hablan de “Vimanas” (para los hindúes), o “Dragones celestes” en el Tao Te Ching de la milenaria China. Si bien las pruebas de su existencia son abrumadoras, cabe preguntarse ¿De dónde vienen estos “mensajeros de los dioses” como los denominan en sus escritos? ¿cuál es su misión en el planeta? y si son tripulados por seres extraterrestres. En relación al Perú, a comienzos de la década de los sesenta, los Estados Unidos realizaron convenios de cooperación astronáutica tanto en el país andino como en otros de la región, para colocar en sus territorios varias estaciones de radar astronómico y de seguimiento satelital a los ingenios espaciales de las primeras misiones que EE.UU. estaba realizando en la carrera espacial, tales como los proyectos Gemini, Mercury y Apollo, que culminaron con el objetivo de colocar un hombre en la Luna el 20 de julio de 1969. En relación a los OVNIS, el Dr. Mario Zegarra Torres, un reputado ufólogo, con más de 30 años de dedicación a la investigación de temas paranormales y OVNIS, acaba de dar a conocer fotos inéditas de lo que parece ser un extraterrestre, cuya nave habría caído en San Mateo de Otao (poblado perteneciente a Chosica), y que se encontraría enterrado en el cementerio. Zegarra revelo además una serie de avistamientos y contactos con seres de otros mundos que habrían ocurrido en el país andino. Es más, en diversas oportunidades ha solicitado la desclasificación de documentos secretos ocultos por el gobierno peruano, sin conseguirlo. Por ese motivo, Zegarra ha estado tratando este tema en diversas conferencias donde presento como primicias, documentos desclasificados acerca de la caída de estos extraños objetos en territorio peruano en los últimos 60 años. Estos avistamientos contemporáneos en el Perú se remontan a 1942 en Arequipa, relata Zegarra, cuando un general y un coronel del Ejército Peruano reportaron en una carretera al sur de la Ciudad Blanca, un OVNI de unos 5 metros de diámetro que osciló durante media hora ante los aterrados pobladores de la zona y la tropa. Este caso fue documentado incluso por el investigador británico Richard Greenweell, que elaboró un libro en 1975 compilando además otros avistamientos ocurridos en Arequipa, Cajamarca, Junín, Huancavelica y otros lugares del Perú. Las primeras investigaciones de las asociaciones americanas como APRO Y NICAP acerca de estos casos fueron en los 60 y 70, donde se consignaron diversos encuentros con humanoides y naves estrelladas en Cajamarca, Huancayo y Huancavelica. Zegarra dijo además que hay que tomar en cuenta que en 1952 se logró la primera fotografía de la historia moderna del fenómeno OVNI en el Perú, tomada por un agente de aduanas, llamado Domingo Troncoso en Puerto Maldonado, el cual muestra un objeto discoidal echando una estela de humo. Es más, en el año 1973, en plena dictadura militar de Velasco Alvarado, un canal peruano emitía un programa ómnibus titulado Perú 73, donde el reconocido periodista Alfonso Tealdo tenía un espacio denominado “Tealdo Pregunta”, causando gran conmoción en esa oportunidad, durante una entrevista a dos generales de las Fuerzas Aéreas Peruanas, en donde el conductor les hizo una serie de preguntas sobre el Proyecto Libro Azul, en esos momentos habría cobrado notoriedad en el mundo por la cantidad de información acerca de los OVNIS que dio a conocer. Coincidentemente, se dio un hecho que conmociono a los peruanos, ya que en la primera semana del mes de marzo de ese año lo que parecía ser un OVNI, se estrelló contra una montaña en la localidad de Otao, al noreste de Chosica. Según los pobladores que observaron el hecho, se trataba de una nave alienígena que luego de estrellarse se partió en dos, causando una gran explosión y un fuerte estruendo. Los moradores aun asustados no se atrevieron a ver lo que sucedió, pero al amanecer, cuatro de ellos se armaron de valor y llegaron al lugar del siniestro, donde observaron que la mitad del disco estaba destruido - según ellos mismos han confirmado y lo siguen manteniendo – y vieron que toda la nave estaba en llamas, mientras que en un compartimiento habían tres cuerpos de seres pequeños de casi un metro de altura, dos de ellos muertos y uno que se encontraba agonizante que se encontraba muy golpeado y quemado en todas partes de su cuerpo, identificándolos como seres grises. Quienes llegaron al lugar, rescataron al herido y se lo llevaron al pueblo, donde para reanimarlo pretendiendo darle agua o comida, “pero nada fue recibido por ese ser extraño”, dicen los moradores de Otao, quienes agregaron que el alienígena se encontraba agonizando y luego de siete horas murió, por lo que decidieron enterrarlo de inmediato en el cementerio público, pero grande fue su sorpresa cuando vieron unos camiones militares con personal vestidos con uniformes camuflados y otros camiones blancos, donde iban personal con trajes blancos como los que usan para descontaminación para prevenir la radiación, quienes fueron al lugar del accidente, para llevarse todo lo que ahí había, como los restos de la nave estrellada y los cuerpos de los alienígenas muertos, menos del que ellos lograron enterrar en el cementerio - dijeron los moradores - quienes afirmaron que aún mantienen en su poder el cadáver del “ser extraño”, por lo que luego de 8 meses, fueron al cementerio para trasladar el cuerpo a un lugar más seguro, pero dijeron que al momento de ver el cuerpo, se percataron que sus ojos rojos habían desaparecido, mientras que el cuerpo había cambiado de color de gris a un rojizo, por lo que presumen que debido al frio extremo de los andes, hizo que el cuerpo se momificara. En cuanto a las características del ser - que presentaba severas heridas en el cuerpo, el cual se encontraba quemado en su totalidad -tenía una cabeza híper desarrollada de contextura delgada, un metro de altura. Miembros asimétricos, manos y pies con cuatro dedos cada uno, sin uñas, sin órganos sexuales, un solo orificio como nariz, sin orejas, orificios oculares de gran tamaño, boca pequeña y sin dientes. En el 2005, llego al lugar personal vestido de civil, para ver el cadáver del presunto extraterrestre, el cual fue medido y vieron el estado en el que se encontraba, por lo que quisieron llevarse el cuerpo para realizarle - afirmaron- “otro tipo de pruebas”, pero la población no lo permitió, y tras su partida, trasladaron el cuerpo a otro lugar seguro para evitar que se lo robaran. Desde entonces, exigían una importante cantidad de dinero para ver al “ser extraño”. Como nadie accedía a sus pedidos, y pasado el tiempo, los protagonistas del accidente murieron, llevándose el secreto a la tumba, por lo quienes hoy habitan la zona afirman que desconocen el lugar donde fue enterrado el alienígena. Cabe recordar que este accidente es un relato que ha circulado profusamente, incluyendo reportajes sobre avistamientos de naves y la experiencia de un “viaje” en este tipo de objetos en la zona. Pero no existe un reporte científico oficial sobre una caída de la nave, aunque si crónicas de avistamientos en esa región en 1973. Pero no se trata del único caso, ya que, según detalles brindados por Zegarra, en la sierra de Lima y en otras zonas como en Aco, provincia de Concepción, a pocos kilómetros de Huancayo (1967) por ejemplo, se han reportado avistamientos de objetos luminosos que causaron asombro. Pero a diferencia de otros casos documentados - como el avistamiento de un OVNI en los cerros de Camacho en 1968 - la información sobre lo avistado en Huancayo se relaciona más con la observación de luces y relatos testimoniales que con un impacto o rescate documentado por autoridades. En lo relativo al accidente ocurrido en Camacho, este sucedió el 28 de noviembre de 1968, alrededor de las 2 p.m., cuando un objeto metálico se incrustó en la montaña, cerca del colegio Recoleta, donde aparecieron tres alienígenas de aspecto peculiar. Testigos del hecho relataron la aparición de estos seres de apariencia rojiza y baja estatura (1.50 m) tras la caída del objeto. Pero cuando estos intentaron acercarse, una nube envolvió a la nave estrellada y a los alienígenas, desapareciendo en el acto. Expediciones realizadas por periodistas de diversos diarios al lugar, solo encontraron una huella de 25 metros de diámetro y otras con forma de patas en la zona de la montaña. El caso sigue siendo reavivado por investigadores de fenómenos paranormales en Perú, con nuevos testimonios que sostienen la veracidad del hecho, como los relatos de profesores, padres sacerdotes y alumnos del Colegio Recoleta que presenciaron el suceso. Como era de esperar, las autoridades informaron posteriormente que “pudo tratarse de satélites o restos de cohetes”, lo cual fue “avalado” a los pocos días por los científicos del Instituto Geofísico del Perú, prohibiendo desde entonces el acceso a la zona. Eran tiempos de dictadura y la censura se encargo de silenciar el caso. Otro caso conocido, es el caso ocurrido en Ventanilla, donde un periodista llamado Pedro Chávez Málaga obtuvo fotos extraordinarias de tres OVNIS sobrevolando los cerros de Ventanilla, quien relató que detuvo su auto al avistarlos y rápidamente sacó fotos con su cámara. Las fotos mostraban objetos luminosos que se movían a gran velocidad. Aunque tuvo miedo, logró tomar dos fotos antes de que los OVNIS desaparecieran de la vista, siendo publicadas en el diario Ultima Hora. Por último, si bien Nazca es mundialmente famoso por sus líneas misteriosas, también se ha convertido en un lugar de interés para los ufólogos debido a su conexión con teorías alienígenas. Estas líneas, enormes dibujos en el suelo del desierto peruano, se observan mejor desde el aire, y algunos expertos sostienen que su creación pudo haber involucrado tecnología o conocimiento alienígena. Para los amantes del astroturismo, el cielo de Nazca también ofrece una oportunidad inigualable de observar las estrellas y preguntarse si los antiguos habitantes de esta región estuvieron en contacto con seres de otro mundo. Según la opinión de Zegarra, estas evidencias demuestran que el fenómeno OVNI existe en el Perú desde tiempos inmemoriales, pero que las autoridades lo han cubierto con un manto de silencio, desvirtuando los hechos y tratando de borrar las huellas para que nada quede para corroborarlo.
En la órbita del planeta rojo, una luna extraña y enigmática recorre su trayectoria dos veces al día. Se trata de Fobos, el mayor de los dos satélites naturales de Marte, cuya composición y origen continúan siendo un misterio. A pesar de décadas de observación y teorías científicas, aún no se ha determinado si se trata de un asteroide capturado, los restos de un cometa desintegrado o el resultado de un impacto cósmico, y lo mismo puede decirse de Deimos. Ambas lunas marcianas fueron descubiertas en 1877, y desde entonces fueron objeto de especulación científica. A diferencia de los satélites de otros planetas, Fobos y Deimos presentan características inusuales que desafían las explicaciones convencionales sobre su origen. Algunas teorías sugieren que son asteroides capturados del cinturón principal entre Marte y Júpiter, debido a sus superficies oscuras y ricas en compuestos orgánicos. Sin embargo, esta hipótesis entra en conflicto con el hecho de que ambas lunas tienen órbitas casi circulares y alineadas con el ecuador marciano, algo poco común en cuerpos capturados. Otra posibilidad es que se hayan formado tras un impacto gigante contra Marte, similar al que dio origen a la Luna terrestre, aunque sus diferencias de composición con el planeta ponen en duda esta idea. Para Pascal Lee, del Instituto SETI, el misterio sigue abierto. “Son los únicos objetos en esta etapa del sistema solar de los que no tenemos ni idea de qué son”, dijo a New Scientist. La incertidumbre es compartida por Abigail Fraeman, del Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA, quien considera que este es uno de los mayores interrogantes de la ciencia planetaria. Fobos, la mayor de las dos lunas, tiene solo 27 kilómetros de diámetro en su punto más ancho. Su órbita es extremadamente rápida: completa una vuelta alrededor de Marte en apenas 7,5 horas, lo que la hace salir por el oeste y ponerse por el este dos veces al día marciano. Pero lo más inusual es su destino: Fobos está cayendo lentamente hacia Marte a un ritmo de casi dos centímetros por año. En un plazo de 100 millones de años, la luna se estrellara contra el planeta o se desintegrará, formando un anillo de escombros que podría persistir durante milenios. Además, su baja densidad sugiere que no es un cuerpo sólido, sino una acumulación de escombros porosos con cavidades internas. Este hecho llevó en su momento a especulaciones extravagantes, como la del astrofísico ruso Iosif Shklovskii, quien llegó a plantear en 1966 la posibilidad de que Fobos fuera en realidad un satélite artificial hueco, según New Scientist. Aunque esta idea pudiera ser controvertida, sigue siendo un cuerpo con características difíciles de explicar. Para David Minton, de la Universidad Purdue, la situación es inusual: “Si tiene 4.500 millones de años, como todo lo demás en el sistema solar, resulta que lo estamos observando durante el último y minúsculo porcentaje de su vida”. Con el propósito de responder a estos interrogantes, la agencia espacial japonesa (JAXA) lanzará a finales de año la misión MMX. Esta nave espacial tendrá como tarea principal el estudio detallado de Fobos y la recolección de muestras de su superficie, que serán traídas a la Tierra en el 2031. El plan es que la sonda MMX pase varios meses analizando la luna antes de descender y recoger material en una operación de apenas 2,5 horas. El examen de estos fragmentos en laboratorios terrestres superará cualquier análisis que se pueda hacer en el espacio. La información obtenida podría confirmar si Fobos se originó a partir de Marte, si es un objeto capturado o si proviene de una región aún más remota del sistema solar. Según Sonia Fornasier, del Observatorio de París, esta misión podría arrojar luz sobre procesos más amplios de la formación planetaria: “Eso nos dirá algo muy importante sobre los mecanismos que llevan estos ingredientes tan importantes a los planetas interiores”. Más allá de resolver un misterio planetario, MMX podría tener un impacto en el futuro de la exploración humana. Fobos podría convertirse en un punto de apoyo para misiones tripuladas a Marte. Su gravedad es extremadamente baja -una milésima parte de la de la Tierra- lo que facilitaría las maniobras de aterrizaje y despegue. Además, si la sonda detecta grandes reservas de hielo en su interior, se abriría la posibilidad de extraer agua y utilizarla como combustible para cohetes, lo que haría de Fobos una estación clave para futuras misiones interplanetarias. Para Lee, esto cambiaría por completo el panorama de la exploración marciana: “Si Fobos y Deimos son ricos en volátiles o en agua, entonces no habrá ninguna apuesta en cuanto a su futuro humano” puntualizó. Por cierto, Fobos siempre ha estado envuelto en el misterio, con mayor razón cuando la Mars Global Surveyor fotografió una extraña estructura en su superficie, el cual fue denominada ‘el monolito de Fobos’ por su gran parecido al que aparece en la película 2001 Odisea del Espacio de Stanley Kubrick, la cual como podéis imaginar, ha inspirado todo tipo de teorías conspirativas sobre extraterrestres y fascinantes discusiones en internet. De 90 metros de altura, se encuentra en una región desolada y desierta de Fobos, lo cual lo hace parecer aún más impresionante. No es el único; Marte cuenta con su propio ‘monolito’. Pero la comunidad científica no contempla esos monolitos como evidencia de civilizaciones extraterrestres avanzadas. El ‘monolito’ es, casi con seguridad - afirman - “poco más que un pedazo de roca con un borde más o menos recto que se desplomó de un acantilado cercano”. Otra teoría dice que ‘el monolito de Fobos’ no se formó durante un impacto, “sino que podría ser un pedazo extraño de roca sólida lunar, asomando a través de una superficie que, en su mayoría, está cubierta de escombros”. Esa idea fue discutida hace años por los científicos planetarios que exploraban la posibilidad de realizar una misión a Fobos. Si la hipótesis es cierta, significaría que el ‘monolito’ podría encerrar las claves sobre los orígenes del propio Fobos. Y eso haría del ‘monolito’ algo sorprendentemente interesante. Sea lo que realidad fuere, eso hace más interesante la misión japonesa que iniciara su viaje al satélite a fines de año. ¿Qué sorpresas nos estarán aguardando?
Fue un centro funerario construido en la pared rocosa de un pronunciado barranco por los Chachapoyas, ubicados en el distrito de Santo Tomás, provincia de Luya, departamento de Amazonas. Solo se aprecian sus fachadas, con nichos cuadrangulares, en forma de cruz y de “T”. Algunos de sus sectores muestran pinturas rupestres de color ocre que representan animales y personas. Según los arqueólogos, estos mausoleos son réplicas de las casas donde habitaban los pobladores de la zona. Pintadas de rojo y crema, algunos presentan tejados a dos aguas, sin ser necesario, ya que ante posibles lluvias el cerro servía de protección. Algunos otros tienen dos niveles y tienen ventanas en forma de T, en cruz o cuadradas. Parte de las rocas están pintadas en rojo con círculos, llamas y otros símbolos mágicos. Ubicadas a 2800 metros de altitud, se requiere unos 20 minutos en auto desde Hierba Buena para llegar al inicio del sendero que caminando toma una hora y media de subida. Ante todo, cabe precisar que los Chachapoyas conformaron un reino en la vertiente oriental de los Andes del norte del Perú, entre finales del Horizonte Medio y todo el Intermedio Tardío. Según el Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales de los Incas, también eran conocidos como "chachas". Durante la expansión del Imperio Inca, fueron conquistados por el Inca Túpac Yupanqui, que los sometió tras fieras luchas. Sin embargo, mantuvieron su animosidad hacia los Incas, por lo que se rebelaron en varias ocasiones. Tras la llegada de los españoles, se unieron a ellos y colaboraron activamente en la conquista del Perú. En el periodo colonial, fueron concentrados en encomiendas y reducciones, y su territorio dio origen a la ciudad de Chachapoyas, fundada en 1538. En la época republicana, la ciudad de Chachapoyas se consolidó como capital del departamento de Amazonas, y el término ‘chachapoya’ pasó a expresar una identidad regional asociada al legado histórico y cultural de ese antigua civilización. La arquitectura de los Chachapoyas se caracterizó por los recintos y torreones de planta circular, frecuentemente decorados con aleros, ménsulas y lajas líticas ordenadas de tal manera que forman figuras geométricas y antropomorfas. Ejemplos característicos son los de Olán, Macro, La Congona, Kuélap, Ollape, Yálape, Gran Saposoa, Gran Pajatén, Gran Vilaya, Purunllacta de Soloco, Purunllacta de Cheto, Navar, Chaquil, Kacta, Chipuric, Atumpucro, Llaqtacocha, La Playa, El Encanto, Chichita, Churro y muchos otros, algunos ocultos por la densa maleza. Ciertas cuevas eran consideradas como entornos sagrados, por lo que no es extraño encontrar en ellas restos de rituales y entierros Chachapoyas; por ejemplo, el tragadero de Chaquil o la celebérrima caverna de Quiocta. No obstante, la obra más grande y conocida de los Chachapoyas es la ciudadela de Kuélap, conformado por un conjunto de gigantescas murallas y plataformas construidas sobre la cima de una montaña escarpada y agreste. Los muros que la sostienen, levantados con piedras uniformes y careadas, se elevan hasta por 19 metros. Según Kauffman Doig (1996), Kuélap pudo ser un gran centro administrativo de la producción agraria donde además se hacían rituales propiciatorios de la fertilidad, como ocurrió en gran parte de la arquitectura monumental de los Andes antiguos. Asimismo, los Chachapoyas mantenían un gran respeto por sus difuntos ya que lo consideraban especiales. Destacaron gracias a dos modalidades de entierros: los sarcófagos, que eran tumbas unipersonales con forma humana, y los mausoleos, que eran tumbas colectivas. Ambos se caracterizaban por estar construidos en cavernas naturales o excavadas en laderas verticales inaccesibles. Estos emplazamientos encajan con la descripción en las crónicas de "peñascos". Ejemplos de yacimientos son los Sarcófagos de Carajía, Sholón, los mausoleos de la Laguna de los Cóndores, Mausoleos de Revash, Diablo Wasi, Sarcófagos de Cerro El Tigre, Los Pinchudos, Pueblo de los Muertos/Tingorbamba, etc. El por qué los Chachapoyas colocaban a sus muertos en lugares tan alto e inaccesibles es todavía un misterio, pero la respuesta a esta pregunta comienza en sus mausoleos, uno de ellos, es precisamente el de Revash, de más de 500 años de antigüedad. Uno de los patrones funerarios de este tipo de construcción , es que se encuentran ubicados sobre cornisas en la abertura de un acantilado de piedra caliza, estas estructuras se encuentran divididas en dos sectores; El primero está conformado por cinco recintos de forma rectangular de uno a tres niveles con una altura de 3.5 m de alto y el segundo lo conforman ocho de uno a dos niveles con una altura de 2.5 m de alto, el material utilizado en las paredes están compuestas de pequeñas piedras asentadas con mortero de barro, enlucidas y pintadas en tonos de crema y rojo. Algunos presentan techos a media agua y a dos aguas, este último poco común, construidos por troncos de madera atados con cuerdas de fibra vegetal, enlucidos y pintados. Los Mausoleos de Revash, fueron las tumbas de los más prestigiosos de la cultura Chachapoyas. Hoy en día se mantienen casi intactas gracias a la cueva que los protege y por el difícil acceso, aunque con el tiempo fueron saqueadas por personas que buscan desenterrar vestigios con el fin de encontrar oro o algún artefacto valioso para luego venderlo en el mercado negro. Desde lo más alto pueden tener una vista impresionante de este complejo funerario. El por qué los Chachapoyas colocaban a sus muertos en lugares tan alto e inaccesibles, aun no se sabe y es todo un misterio, pero es posible que los Chachapoyas querían descansar en lo alto de la montaña que eran consideradas sus Apus y poder ver desde allí todo el valle y a sus descendientes. Estas montañas eran consideradas como divinidades a las que tenían que venerar y respetar.
Considerada como una ave sagrada entre los habitantes de la comunidad de Paruparu (Cuzco), ya que consideran que es el mensajero de los apus tutelares, que protegen sus vidas y cosechas. Debido a ello, los pobladores de dicho lugar le dedican sus canciones y bailes que se ejecutan durante la temporada de lluvias evocando a esta ave mítica, donde sus trajes son coloridos. Ahora bien ¿Qué forma tiene esta criatura? Se dice que el Phawaqk´uychi - como originalmente se llamaba el Alqamari - tiene la apariencia de un cóndor con grandes alas, patas de llama y una aureola de luces doradas sobre la cabeza. Se dice que su misión, encomendada por los dioses incas, es desentrañar los secretos más arcanos del universo; mora sin tiempo ni fin en la oscuridad de los valles silenciados. Según la leyenda, el Phawaqk´uychi aparecerá desde las profundidades del Uku Paccha (Inframundo Inca) en días previos al fin del mundo, para anunciar a los runas (hombres) andinos, familiares y descendientes de los Incas, que esperen listos este trágico acontecimiento, que llegará en el momento menos pensado. Pero como portador de los sabios conocimientos del universo, también es el responsable de resguardar el perpetuo orden cósmico de los ciclos de toda la eternidad, que rigen las divinidades incas. En cuanto al origen del Phawaqk´uychi, se dice que hace mucho tiempo, antes de la creación del Imperio Inca, todos los animales de la Tierra rendían pleitesía al Dios Sol, del mismo modo que los hombres lo hacían al divino ser que con sus rayos benéficos, proporcionaba la vida a todos los seres vivos, a los cuales alumbraba y daba calor todos los días. De allí el culto que recibía. Un día, el Dios Sol llamo a todas las aves para comunicarles, que a cada uno le había dado una tarea a cumplir en la Tierra; algunos deberían cantar para alegrar a otros seres. Otros tenían que mostrar sus hermosas plumas y pelajes para deleitar a la vista con su natural belleza y muchos de ellos lograban volar muy alto hasta llegar a las nubes. En cuanto al Phawaqk´uychi, era una imponente hermosa ave, que cuando volaba y extendía sus alas, se le podía ver en el cielo brillando con sus plumas de siete colores, al igual que la bandera del Imperio Inca. Esta espectacular ave solo se alimentaba de frutas dulces y otras exquisiteces. Como podéis imaginar, todas las demás aves envidiaban sus colores y de la forma en como volaba, aunque los demás animales lo admiraban, mientras los hombres pretendían nombrarle reina y señora de las aves, para adorarle en sus santuarios, a pesar que esta ave en realidad no volaba como el cóndor, y apenas podía cruzar los cerros más altos. Tampoco podía cantar muy al agrado de los otros seres, ya que además su voz al cantar, parecía la de un ruiseñor ronco, A pesar de ello, las alabanzas que recibía por su plumaje lo envanecieron... y ello fue su perdición. Sucede que el día en que el Dios sol los había convocado a la reunión, todos llegaron muy temprano, agradecidos por haberles dado el don de surcar por los aires y desplazarse rápido de un lugar a otro. Como era de esperar, el Phawaqk´uychi se hizo de rogar y llego tarde a la reunión ya cuando se había dado inicio al evento. Apenas entro, reclamo diciendo: “Señor, Dios del universo, vengo tarde cargado de muchos mensajes de todos los seres vivos de la Tierra, por lo que se ha dificultado llegar temprano”. El Dios Sol le pregunto: “Cuáles son esos mensajes?” a lo que el Phawaqk´uychi contesto: “Todos los seres de la Tierra quieren que yo sea el dios de las aves y para ello reclaman que me des alas poderosas como los tiene el cóndor para poder volar aún más alto y llegar a otros planetas, y que también me des una voz más melodiosa que la del ruiseñor para que pueda llevar tus mensajes a otros lugares”. Todas las aves se sorprendieron por los pedidos del Phawaqk´uychi y lo miraron silenciosamente de mala manera. Pero el Dios Sol se enfureció ante la solicitud del pretencioso y exclamo: “Todos ustedes tienen lo que deben para hacer un provecho en la Tierra, pero tu Phawaqk´uychi, por presumido, desde ahora te llamaras Alqamari, se te quitaran los colores, tu capacidad de volar y hasta tu cantar, que desde ahora será un graznido lastimero. En ese momento, la otrora hermosa e imponente ave perdió sus siete colores, quedando reducido a dos, el blanco y el negro. Además, ya no podía volar como antes y dejo de cantar. Degradado de su antigua posición, el Alqamari (que significa de dos colores) lo perdió todo, apenas puede planear bajo, su voz parece el ronquido de un venado y para mayor de sus desdichas, solo se alimenta de carroña. Ese es el castigo que el Dios Sol le dio a esta ave que quiso ser igual a su creador, y que hoy es solo es un simple mensajero de su Señor, con una apariencia muy distinta a lo que era.
A lo largo de la historia, la religión ha desempeñado un papel fundamental en la vida de las distintas civilizaciones y pueblos. Aunque existen diferentes doctrinas, algunos elementos son comunes a muchos grupos. Entre ellos, la fe en una entidad superior, la realización de rituales sagrados y, en algunos casos, la creencia en la reencarnación. En primer lugar, hay que entender que los conceptos cambian en función de la religión, la cultura y la época histórica. En términos generales, se define la reencarnación como "el renacimiento de un individuo tras la muerte corporal (ya sea la conciencia, la mente, el alma o alguna otra entidad) en una o más existencias sucesivas". El concepto se encuentra en diversas creencias como el hinduismo, el budismo o el jainismo (religión originaria de la India), por citar algunos ejemplos. Al igual que otras religiones indias, el budismo afirma que el renacimiento o reencarnación, es la continuidad mental de un individuo, con sus instintos, talentos y demás, proveniente de vidas pasadas y que continuará en vidas futuras. Dependiendo de las acciones propias y de las propensiones acumuladas por ellas, un individuo puede renacer en cualquier forma de vida dentro de una amplia variedad, sean éstas mejores o peores: humana, animal, como insecto, e incluso como fantasma y otros estados invisibles. Todos los seres experimentan el renacimiento incontrolablemente recurrente debido a la fuerza de sus actitudes perturbadoras, tales como el apego, el enojo y la ingenuidad, y a la conducta compulsiva que éstas provocan. Si seguimos los impulsos negativos que surgen en nuestra mente debido a los patrones conductuales pasados y actuamos de forma destructiva, como resultado experimentaremos sufrimiento e infelicidad. Por otro lado, si nos involucramos en acciones constructivas, experimentaremos felicidad. De esta manera, la felicidad o infelicidad individual en los renacimientos sucesivos no es una recompensa ni un castigo, sino un resultado de las acciones previas de la persona, de acuerdo con las leyes de la causa y efecto conductual. ¿Cómo sabemos de forma válida que algo es verdad? De acuerdo con las enseñanzas budistas, las cosas pueden ser conocidas de forma válida de dos maneras: por percepción directa o por inferencia. Al hacer un experimento en un laboratorio, podemos validar la existencia de algo mediante la percepción directa. Por ejemplo, al ver a través de un microscopio, simplemente utilizando nuestros sentidos, podemos constatar que hay muchos microbios diminutos en la gota de agua de un lago. Sin embargo, algunas cosas no se pueden conocer a través de la percepción directa. Debemos apoyarnos en la lógica, la razón y la inferencia; por ejemplo, afirmamos la existencia del magnetismo al inferirla del comportamiento entre un imán y una aguja de hierro. El renacimiento es muy difícil de probar por medio de la percepción sensorial directa. Sin embargo, hay muchos ejemplos de personas que recuerdan sus vidas pasadas y que pueden identificar sus pertenencias personales o a personas que solían conocer. A partir de eso podríamos inferir la existencia del renacimiento, pero muchas personas podrían dudar de esa conclusión y pensar que se trata de una estafa. Si dejamos de lado esos relatos de memorias de vidas pasadas, podemos utilizar la lógica para entender el renacimiento. Al respecto, el Dalái Lama ha dicho que él está dispuesto a que se eliminen del budismo aquellos aspectos que no correspondan con la realidad. Esto aplica también al renacimiento. De hecho, originalmente hizo esa declaración dentro de este contexto. Si los científicos pueden probar que el renacimiento no existe, entonces debemos dejar de creer que es verdad. Sin embargo, si los científicos no pueden probar que es falso, dado que siguen la lógica y utilizan el método científico –el cual está abierto a entender nuevas experiencias- entonces tienen que investigar si efectivamente existe. Para probar que el renacimiento no existe, tendrían que encontrar su no existencia. El solo decir: “el renacimiento no existe porque no puedo verlo con mis ojos” no es encontrar la no existencia del renacimiento. Existen muchas cosas que no podemos ver con nuestros ojos, como el magnetismo y la gravedad. De acuerdo con el budismo, la analogía del renacimiento no es la de una misma alma, como una pequeña estatua o persona concreta, que viaja a través de una cinta transportadora de una vida a otra. La cinta transportadora representa el tiempo y la imagen que implica es la de una cosa sólida, una personalidad fija o un alma llamada “yo” que pasa a través del tiempo: “Ahora yo soy joven, ahora yo soy viejo; ahora yo estoy en esta vida, ahora yo estoy en aquella vida”. Este no es el concepto budista del renacimiento. En lugar de ello, la analogía es la de una película. Hay continuidad en una película; los fotogramas forman una continuidad. El budismo no dice que yo me convierto en tú ni que todos somos uno. Si todos somos uno, y si yo soy tú, entonces, si ambos tenemos hambre, tú puedas esperar en el auto mientras yo voy a comer. No es así. Cada uno de nosotros tenemos nuestro propio flujo individual de continuidad. La secuencia de mi película no se va a convertir en tu película; nuestras vidas proceden como películas en el sentido de que no son concretas ni fijas. La vida avanza de un fotograma al siguiente. Permite una secuencia, según el karma y, por lo tanto, forma una continuidad. Cada continuidad es alguien que puede ser llamado “yo”; no es que cada continuidad sea nadie. Pero, así como el título de una película se refiere a toda la película y a cada uno de sus fotogramas (pero no puede ser encontrado como algo concreto en cada fotograma), de manera similar, “yo” se refiere a una continuidad mental individual y a cada momento de ella, pero tampoco puede ser encontrado como algo concreto en ningún momento. Sin embargo, convencionalmente existe un “yo”, un “sí mismo”. El budismo no es un sistema nihilista. Por cierto: ¿Los humanos siempre renacen como tales? De lo que estamos hablando es de actividad mental y de cuáles son los factores generales que caracterizan nuestra actividad mental. Lo que caracteriza la actividad mental humana es la inteligencia, y esa inteligencia, como sabemos, puede encontrarse en un amplio rango de “no muy inteligente” hasta “muy inteligente”. Pero también hay otros factores que son parte de la actividad mental, por ejemplo, el enojo, la codicia, el apego, la distracción y las conductas compulsivas ocasionadas por esos factores mentales. En algunas personas, estos factores dominan su actividad mental de tal forma que no utilizan su inteligencia humana, sino que operan mayoritariamente basados en la codicia, el enojo y demás. Por ejemplo, hay personas que tienen un enorme deseo sexual y pasan su tiempo en bares, conociendo a otras personas y teniendo sexo casi con cualquiera que se encuentren; esas personas actúan como perros, ¿no les parece? Un perro se montará a cualquier otro que se encuentre, en cualquier momento; no ejercerá ningún tipo de autocontrol. Si un humano se comporta de esa manera, desarrolla el hábito de tener una mentalidad animal. Por lo tanto, si pensamos en términos del renacimiento, no es de sorprenderse que la mentalidad de deseo de esas personas será el modo dominante de actividad mental que tendrán en una vida futura, y que renacerán en un cuerpo que sea una base apropiada para esa actividad mental, esto es, un renacimiento animal. Así que es muy útil examinar nuestra conducta: “¿Estoy actuando como este o aquel animal?”. Piensen en términos de una mosca. La mentalidad de una mosca es de absoluto vagabundeo mental. Una mosca no puede quedarse en un solo lugar por más de unos instantes, está constantemente moviéndose y distraída. ¿Así es como está nuestra mente, como la de una mosca? Si es así, ¿qué esperamos para nuestra próxima vida? ¿Esperamos ser inteligentes y tener buena concentración? Estos son algunos de los pensamientos que nos ayudan a entender que los humanos no necesariamente renacen como humanos. Podemos renacer en muchos tipos diferentes de formas de vida, y esto tiene sus altibajos. Si hemos cultivado muchos hábitos positivos como humanos entonces, aun si renacemos como animales, cuando la fuerza kármica de nuestras conductas “animalísticas” termine, nuestra fuerza positiva previa puede volverse dominante y podemos renacer nuevamente como humanos. No estamos condenados a tener renacimientos inferiores para siempre. El punto es entender que no hay nada intrínseco en la actividad mental que la haga ser una actividad mental humana, o que la haga femenina o masculina, ni nada de eso. Es simplemente actividad mental. Así que el tipo de renacimiento que tengamos depende del karma, de los diversos hábitos que acumulamos por nuestra conducta compulsiva. En vidas futuras tendremos un cuerpo que funcione como base apropiada para actuar esos hábitos.
Como sabéis, desde los felices tiempos del Virreynato, el Perú ha sido tierra de hombres y mujeres virtuosos, que la Iglesia Católica los convirtió en santos. Ahí están Santa Rosa de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo, San Martín de Porres o San Francisco Solano, por ejemplo. Sin embargo, como podéis imaginar, también ha habido de los otros, personas de los más ruines y despreciables que aspiran a imitarlos y engañar a los incautos. Mostrando un cinismo sin precedentes, con dulces palabras que esconden su maldad y afán de venganza, creen en pueden alcanzar la santidad, cuando en realidad son los representantes del demonio y están al servicio de sus intereses. En especial, nos referimos a Keiko Fujimori - la hija de un genocida condenado por Crímenes de Lesa Humanidad - quien, en plena campaña electoral para el ballotage a realizarse este 7 de junio, promete cosas que sabe que no tiene intenciones de cumplir y que, sin remordimiento alguno, ha dado a conocer que aspira “a gobernar como lo hizo su padre” en cuyo régimen dictatorial la represión, la desaparición de personas, el genocidio, las esterilizaciones forzadas y la corrupción fue algo sistemático, que su hija Keiko - conocida como la Señora K. como cabecilla de una organización criminal - pretende imitar. Cabe precisar que este apodo que la vincula estrechamente con la corrupción en el Perú, fue el término utilizado por el empresario Antonio Camayo para coordinar por teléfono una reunión en su casa entre Keiko Fujimori, y el ex juez de la Corte Suprema Cesar Hinostroza (quien fugo del país y actualmente se encuentra enfrentando un proceso de extradición en Bélgica). Hinostroza puso a disposición de Fujimori la extensa red de tráfico de influencias, favores y prebendas que manejaba dentro del Poder Judicial a cambio de que el fujimorismo, que tenía mayoría en el Congreso, lo promoviese como el futuro presidente de la Corte Suprema. Este intercambio de intereses tuvo su punto álgido cuando el recurso de Fujimori para que se archivasen las investigaciones cayó en sala de la Corte Suprema que presidía Hinostroza, pero este fue destituido antes de ver el caso, al descubrirse la trama de corrupción judicial a mediados del 2018. La red de jueces corruptos, llamada "los cuellos blancos del puerto" salió a la luz por una serie de grabaciones de conversaciones telefónicas que eran parte de una investigación a bandas de crimen organizado, y donde Hinostroza resultó ser un interlocutor en muchas de estos diálogos. En una de estas grabaciones se escuchaba a Camayo llamar a Hinostroza para advertirle que la "Señora K" quería reunirse con su él, y por si no le hubiese quedado claro, le agrega que es "de la fuerza número uno", en referencia a Fuerza Popular, el partido que dirige Fujimori y que era el primero en número de congresistas. La confirmación por parte de Camayo de que la "Señora K" era Keiko Fujimori va en línea con el testimonio brindado también por el ex presidente del Congreso Daniel Salaverry a los mismos fiscales. Según IDL-Reporteros, que hizo un seguimiento exhaustivo a las investigaciones, Salaverry declaró que Fujimori le pidió coordinar una reunión con Hinostroza, una versión que Keiko y sus seguidores más cercanos negaron reiteradamente. Pero el caso más resaltante que lo asocia con esas prácticas, fue precisamente el Caso Cocteles - donde era investigada por la financiación irregular de sus campañas electorales del 2011 y del 2016 - por los cuales incluso estuvo en prisión preventiva, en espera de un juicio que según todas las pruebas presentadas que demuestran su plena culpabilidad, iba a ser condenada a 30 años de cárcel, pero que una aberrante decisión del nefasto Tribunal Constitucional - cuyos integrantes fueron nombrados por el pacto mafioso del Congreso liderados por el fujimorismo - le devolvió el “favor”, anulando ilegalmente su juicio y decretando su libertad. Como recordareis, las investigaciones por este caso fueron iniciadas en el 2014 por el Equipo Especial de Fiscales del caso Odebrecht, cuando se conoció que Fuerza Popular había recibido aportantes no declarados para su campaña, entre ellos de la empresa brasileña Odebrecht, cabeza de una megacorrupción en America Latina que involucro a varios gobiernos de la región, pero que solo en el Peru varios expresidentes fueron condenados a prisión. Por el Caso Cocteles, se acusó a Keiko Fujimori, de organización criminal, lavado de activos, obstrucción a la justicia y falsa declaración en procedimiento administrativo. Aparte de ella, también fueron procesados Pier Figari, Ana Rosa Herz, Jaime Yoshiyama y José Chlimper, además del partido Fuerza Popular y hasta su por entonces esposo Mark Vito. Esos recursos entregados por Odebrecht – argumento la fiscalía - habrían sido ‘justificados’ mediante actividades como cócteles, en uno de los cuales Fuerza Popular dice haber recaudado más de un millón de dólares para la campaña presidencial, mediante el “pitufeo”, es decir, el fraccionamiento de aportes en montos más pequeños para no levantar alertas de las autoridades. De acuerdo con la acusación fiscal, se estima que Fuerza Popular habría recibido en forma indebida cerca de 17 millones de soles para ambas campañas presidenciales. Pero con el pretexto que “el delito de financiamiento prohibido de organizaciones políticas no estaba vigente al momento de los hechos” la Corte Superior Nacional ordenó dejar sin efecto ese juicio en octubre del 2025, tras conocerse la cuestionada resolución del fujimorista Tribunal Constitucional, y archivado en enero del 2026. Al respecto, la expresidenta del Tribunal Constitucional, Marianella Ledesma, señaló que la decisión del TC sobre el caso Cócteles había generado un conflicto en el sistema de justicia y criticó que hubiese dado un trato diferente a casos similares. Advirtió que el TC ha vulnerado el artículo 139.2 de la Constitución Política, que establece que “ninguna autoridad puede interferir en un proceso en curso”, pero tratándose del fujimorismo acostumbrado a interpretar las leyes a su antojo buscando la impunidad para sus crímenes pasados y los que vendrán, de ello no hay ninguna duda - más aún si tiene bajo su control el TC y casi todas las instituciones del Estado, a pesar de que hipócritamente la Señora del Kaos dice “que no gobierna” - todo es posible. Desde entonces, como la “santa patrona de la Korrupción” (con K de Keiko) busca el poder total y acceder a Palacio el próximo 7 de junio, para no soltarlo jamás. ¿Los peruanos se lo permitirán?
Se trata de una legendaria élite de gigantes que - según diversos testimonios - protegen las ciudades perdidas del Amazonas, que atesoran fabulosas riquezas que fueron puestas a salvo de la codicia de los españoles en el siglo XVI, tras conquistar el Imperio de los Incas. Diversos testigos han expuesto que han contactado con estos guardianes (conocidos como los Paco-Pacoris), y han visto como estos gigantes están comprometidos a custodiar recónditas ciudades perdidas y tesoros sagrados de los incas, en las laderas orientales de los Andes peruanos, ya en el Amazonas, de difícil acceso aun en estos tiempos, ya sea por el calor extremo, las lluvias torrenciales, así como la espesa niebla que cubre y protege extensas áreas despobladas de la selva, por lo que mantiene oculto sus secretos. Esta leyenda está relacionada al mítico reino del Paititi, una ciudad inmensa aparentemente localizada al suroeste del Amazonas, entre las actuales fronteras de Perú, Bolivia y Brasil. Este reino habría sido formado por una parte de la nobleza inca que se refugió en el lugar luego de la conquista española. La leyenda se originó en la interpretación de algunos escritos del siglo XVI, cuyos autores eran Cristóbal Vaca de Castro, Pedro Sarmiento de Gamboa y Juan Álvarez Maldonado. Estos escritores se referían a un reino situado en la selva baja amazónica. La leyenda del Paititi continuó en 1635 cuando, en las Crónicas de Lizarazu, fue citado al Inca Guaynaapoc y su retorno desde el Cuzco al Paititi donde reinaba su padre, en las cercanías del río Guaporé (en la actualidad el estado brasileño de Rondonia). En el Perú también se ha desarrollado otra leyenda sobre la historia de Inkarri que, luego de haber fundado Q'ero y el Cuzco, se retiró a la selva de Pantiacolla a vivir el resto de sus días en la ciudad de Paititi. Esta leyenda se divulgó por el arqueólogo Oscar Núñez del Prado en 1955 luego de un contacto que tuvo con la comunidad de nativos quechuahablantes en el pueblo de Q'ero (Cordillera de los Andes). El primer historiador que mencionó al "Paititi" fue Vaca de Castro en su libro Relación de los Quipucamayos (1542) refiriéndose a las conquistas del Inca Pachacútec o Pachacuti. Según esta versión de los hechos, Pachacútec dominó a los Charcas, a los Chichas, a los Diaguitas, a los Carabayas y a todos los pueblos de la Cordillera de los Andes y de la costa del Pacífico desde Quito (Ecuador) hasta Tarapacá (Chile). Además de estas conquistas territoriales Pachacútec habría atraído hacia el Imperio Inca, a través de "halagos y dádivas" a los Chunchos, Mojos y Andes "hasta tener sus fortalezas junto al río Paitite y gente de guarnición en ellas"; En tanto, el cronista Inca Garcilaso de la Vega, en su célebre libro Comentarios Reales de los Incas, estima que habría sido el emperador Túpac Yupanqui el organizador de la expedición que más avanzó por la vía de los Chunchos, nombre genérico para los indios no sometidos o "bárbaros", que se ubicaban al este de los Andes. Esta campaña le habría permitido al Imperio fundar colonias y ocupar ciertos territorios del bajo del río Beni, además de entablar contacto con la provincia de los Musus o Moxos. En el caso de los musus, por la gran distancia que separaba ambas civilizaciones, el soberano inca habría decidido entablar relaciones diplomáticas con ellos en lugar de intentar dominarlos. Los musus por su parte, admirados por las leyes y costumbres incaicas, habrían prometido adoptarlas y adecuarse a ellas, adorando al Sol como Dios Supremo, aunque no se reconocerían como vasallos del Inca, debido a que no habían sido sometidos por las armas. Dentro del tratamiento privilegiado entre ambas etnias, los musus habrían permitido a los incas instalarse en su territorio y les habrían ofrecido a sus hijas como esposas, además de enviar periódicamente embajadas hacia el Cuzco para rendir homenaje al Inca, situación que se habría mantenido hasta la caída del Imperio. Desde entonces, los españoles organizaron numerosas entradas hacia las diversas fronteras del territorio incaico en busca de nuevas riquezas. Mientras Diego de Almagro iniciaba la exploración de Bolivia y el norte de lo que actualmente son la Argentina y Chile, Sebastián de Belalcazar emprendía la conquista de la ciudad de Quito, en el actual territorio ecuatoriano. Aunque allí no encontró riquezas, Belalcazar escuchó una leyenda sobre un cacique que vivía más al norte y que realizaba una ceremonia en una laguna sagrada, untado enteramente en polvo de oro, lo que dio origen a la leyenda del El Dorado. En cuanto a los Paco-Pacoris, se dice que estos guerreros incas se habrían mezclado con las tribus nativas de esa región oriental peruana de las laderas de los Andes. Son gigantes de 2 a 2.30 metros de altura, y con cuerpos corpulentos. Se han descrito de apariencia corpulenta, vestidos de blanco y portando una lanza. Los indígenas de otras comunidades les harían saludos solemnes si logran encontrarse con ellos. Diversas personas de esos lados los consideran una tribu amazónica. Los Paco-Pacoris son especialmente feroces y territoriales, llegando hasta a eliminar a exploradores o intrusos que se aventuren a buscar los tesoros perdidos de los incas. Los indígenas del lugar, de hecho, evitan pasar cerca de sitios conocidos por sus ruinas. Los lugares de avistamientos más prominentes son las partes selváticas cercanas a Cuzco, y también en la zona de Riberalta (Bolivia). En agosto de 1979, Herbert y Nicole Cartagena, dos estudiosos de los incas, afirmaron por radio haber encontrado unas ruinas de grandes proporciones, además del encuentro con «salvajes gigantes de más de 2 metros de altura». Lamentablemente, al final, los Cartagena no pudieron ascender hacia la meseta donde se encuentran esas construcciones, y todo quedó en un enigma. Además del Paititi, otra de esas ciudades perdidas era Vilcabamba «La Grande». Hay que tener en cuenta que existe otra Vilcabamba, donde se establecieron los últimos incas luego de la guerra contra los conquistadores españoles. En tanto, Vilcabamba «La Grande» (la verdadera) no ha podido ser encontrada. La otra ciudad perdida, Paititi o Paikikin, es otro de esos reductos del imperio inca, que se encontraría en la profundidad de la selva del Amazonas. El secreto del Paititi está siendo resguardado por los Paco-Pacoris, conservando sus tesoros sagrados. Esta leyenda de estos guardianes gigantes es muy misteriosa, difícil de esclarecer. No obstante, el mito sigue vigente entre las comunidades cercanas de las laderas orientales de los Andes. Es un secreto muy bien guardado por estos insólitos remanentes de los incas.
Como sabéis, las llamadas ‘momias extraterrestres de Nazca’ son un conjunto de cuerpos desecados presentados originalmente en el 2017. Tienen características inusuales como tres dedos en manos y pies, y cráneos alargados. Mientras un grupo afirma que son de origen extraterrestre, hay quienes en la comunidad científica y forense afirman que fue armado con restos arqueológicos prehispánicos y partes de animales. Los cuerpos fueron presentados por primera vez en el 2016 y el 2017 por un ciudadano conocido como Crawix y popularizados por el periodista e investigador mejicano Jaime Maussan. Varios de estos especímenes, fueron extraídos de la zona de Nazca y la región de Ica, en el Perú. Se afirma que fueron hallados en cuevas con tierra de diatomeas (un alga fosilizada) que, al actuar como deshidratante y antibacteriano, permitió una conservación notable de los tejidos. Precisamente, el pasado 8 de mayo del Gobierno estadounidense dio a conocer los Archivos desclasificados del Pentágono - que incluyen videos, informes técnicos y registros históricos antes clasificados, recogen décadas de análisis militares y científicos sobre incidentes anómalos en diferentes países - este caso de las momias ha vuelto a salir a la luz, ya que son mencionados en dicho informe. En efecto, el registro integra este episodio dentro del historial de reportes analizados por agencias estadounidenses sobre eventos considerados inicialmente anómalos. En lo relativo al Perú, en la página 16 del repositorio oficial, el expediente relacionado con el ufólogo Jaime Maussan y ‘los cuerpos no humanos’ procedentes de Nazca y presentados en el Congreso de su país, se incorpora como ejemplo revisado y que ha sido visto con escepticismo por las autoridades estadounidenses. Es más, en septiembre del 2023, el Congreso de Méjico fue escenario de una audiencia pública sobre fenómenos aéreos no identificados (FANI). Durante la sesión, Maussan exhibió lo que denominó cuerpos de ‘seres no humanos’, señalando que estos habían sido hallados en territorio peruano. En aquella ocasión, la Universidad Nacional Autónoma de Méjico (UNAM), precisó que realizó un estudio de datación por Carbono 14 sobre muestras mínimas de piel y tejido cerebral, sin haber recolectado muestras directamente ni tener contacto con la fuente original en el Perú. Al respecto, el registro oficial estadounidense documenta que se presentaron videos y testimonios de pilotos junto con los cuerpos, pero enfatiza su desacuerdo sobre la validez científica de la evidencia. El propio documento del Pentágono no respalda la hipótesis extraterrestre y utiliza el episodio para dejar constancia su escepticismo. Según el archivo, el caso de las ‘momias de Nazca’ fue revisado y descartado tras la evaluación técnica de expertos de Estados Unidos, que marcaron la diferencia entre el espectáculo mediático y el análisis científico riguroso. Cabe precisar que la atención mediática que alcanzó el caso de las llamadas ‘momias extraterrestres de Nazca’ impactó tanto en Perú como en Méjico. En el 2018, el Congreso peruano organizó una sesión oficial para presentar el hallazgo y en el 2019 se propuso un proyecto de ley para declarar de interés nacional la investigación sobre estas momias alienígenas. La desclasificación de los archivos estadounidenses confirma que, aunque el caso fue tomado en cuenta inicialmente por las agencias de defensa, el expediente fue cerrado tras determinarse la falta de sustento científico. “No existe respaldo de ninguna entidad científica nacional o internacional que avale la existencia de seres no humanos en relación con estos restos” apunta el citado informe. El documento citado por Estados Unidos no respalda la versión extraterrestre, y lo incorpora para dejar constancia del descrédito científico posterior. El caso es mencionado como ejemplo de cómo reportes llamativos fueron revisados y descartados tras evaluaciones técnicas, dejando constancia de la distancia entre espectáculo mediático y análisis oficial. Sin embargo, Maussan insiste en su versión, por lo que el caso sigue vigente.
La construcción de grandes complejos de templos, localizados en diversos sitios del Perú y que fueron edificados en la primera mitad del Siglo II A.C. lógicamente debió ser organizada y dirigida por alguien (En estos centros ceremoniales es seguro que se realizaban regularmente ceremonias religiosas celebradas por sus sacerdotes). Pero es imposible que estas construcciones hayan sido erigidas a base de los recursos de un solo pueblo. En esas sociedades tiene que haber existido alguien que tenía el poder y el derecho a dar impartir órdenes para su construcción. No sabemos su nombre, simplemente porque - hasta donde sepamos - no existía la escritura, por lo que no dejaron documento alguno que nos de información de ello. Este alguien indudablemente pertenecía a la casta dominante, una verdadera aristocracia, compuesta posiblemente por una casta sacerdotal. Debemos, por ende, referirnos a una “teocracia”, De todas maneras, es así como se inicia, a través de la división de clases, lo que denominamos “civilización” o “cultura superior” y que origino el establecimiento de los primeros reinos indios del Perú. Los investigadores han tratado arduamente de definir las características comunes a todas las civilizaciones tanto de la Antiguo con del Nuevo mundo. Todos ellos diferenciaron unánimemente dos características que, en principio, son válidas para cualquier civilización. Una de ellas es la división de clases en una sociedad. Y la otra es la erección de ciudades o centros ceremoniales de carácter religioso. Ya que en la mitad del siglo II A.C. en el Perú comenzaron a levantarse dichas edificaciones y que además poseemos evidencias de la división de su sociedad en clases, podemos deducir que estamos al “final del principio” o sea que nos encontramos al comienzo de la primera civilización en el país andino, y simultáneamente, del establecimiento del primer poder estatal en territorio peruano. De otra localidad poblacional de los peruanos de aquella época, poseemos el cráneo muy bien conservado, de lo que parece ser el primer sacrificio humano, de alguien que fue decapitado en “honor” a un dignatario. Pero los arqueólogos también han encontrado números y magníficos objetos de adorno, como por ejemplo aretes y peinetas, que suponemos, fueron utilizadas por miembros de aquellas clases privilegiadas. En el sur del Perú, se inició también por aquella época, el comercio de trueque de la obsidiana, la cual era “importada” para la clase dirigente de los lugares donde no existía, y que era muy solicitada. Cabe precisar que el tráfico de la obsidiana y los primeros sacrificios humanos, son todavía interrogantes no resueltos, hipótesis. Sin embargo, de lo que, si tenemos evidencia de aquellas sociedades, es la primera arquitectura peruana de aquella época, cuyos monumentos han sido descubiertos por expediciones de arqueólogos realizadas durante años. Pero ninguna de ellas llego a concretar un descubrimiento sensacional hasta ese momento, como la realizada por un equipo de arqueólogos de la Universidad de Tokio, dirigidos por Seiichi Izumi, quienes descubrieron en Cotosh - ubicado no lejos de Huánuco - de una curiosa edificación que denominaron el “templo de las manos cruzadas”, considerado en su época como uno de los más antiguos de América. Por cierto, los japoneses no lo descubrieron “por casualidad”. Tuvieron que excavar capas de tierra acumuladas de siete metros de espesor, que según parece, fueron depositadas deliberadamente para ocultar esta grandiosa construcción india. Superando grandes dificultades, pudieron excavar en el recinto sagrado, para descubrir los muros de una construcción de forma cuadrada, que estaba decorada con nichos, cuando de pronto apareció una escultura que, al parecer, representa los brazos de una mujer, que estaban superpuestos. Pero solo brazos y nada más. Posteriormente, descubrieron en otros nichos, manos semejantes. Izumi entonces no dudo más. ¡Si, el templo estaba consagrado a estas manos femeninas cruzadas! ¡Dedicadas a su culto! No cabe duda que estas manos cruzadas fueron el símbolo básico de las creencias de los indios de Cotosh, así como para los cristianos es la Sagrada Cruz. Los arqueólogas que en el Perú estaban acostumbrados a esculturas macizas y robustas como los de Chavin o Tiwanaku, se sintieron ante este extraordinario hallazgo, inspirados a exaltar su admiración. Luego de este inesperado descubrimiento, Izumi decidió regresar a Cotosh tan pronto como le fuera posible, con una expedición más numerosa en 1963, la cual desenterró totalmente el templo, constatando que este había sido readaptado arquitectónicamente, aproximadamente en el 1800 A.C. Esta nueva expedición descubrió que estaba realmente edificado sobre una plataforma de 8 metros de altura, y además hallaron los restos un recinto para fuego. ¿Un horno en el templo? Parece extraño. Pero Izumi continúo excavando todo lo profundo que fuera, encontrando un conducto de aire artificialmente perforado, por lo cual sería una especie de sagrario de fuego, en la cual debía arder una llama eterna, y que seguramente, ardió durante décadas, el cual, para los antiguos peruanos de hace 4,000 años era un símbolo de los poderes a los cuales estos hombres adoraban. Las Manos Cruzadas de Cotosh han perdurado a través de los siglos. Si bien la llama sagrada hace mucho que se extinguió. Pero otra llama, la que alumbraba el camino de las culturas superiores del Perú, cuya luz y sus reflejos arderán eternamente. Porque el recinto sagrado de Cotosh significa definitivamente el final del principio, de los principios de la historia del Perú. El fuego de Cotosh proyecta ya su luz sobre la próxima parte del camino del pasado peruano, el trayecto al primer “reino indio” hacia la primera cultura superior del Antiguo Perú: Chavin.
