Ubicada a 6 km de Huánuco, la casa hacienda Andabamba data del periodo colonial, y que en sus orígenes fue un convento jesuita. A lo largo de los siglos, paso a ser propiedad de varias familias adineradas que la usaron para la producción de caña de azúcar y otros cultivos. En el siglo XIX pasó a manos del Colegio de Minería y fue arrendada para continuar su producción agrícola. Pero su época de prosperidad llego a su fin en 1968, con la llegada al poder mediante un golpe de Estado del general Juan de Velasco Alvarado, quien instauró una oprobiosa dictadura izquierdista en el Perú, realizando la denominada reforma agraria, confiscando las haciendas y sus grandes extensiones de tierras, arrebatándoselas a sus legítimos propietarios, pasando estas a manos de los indios, quienes en su ignorancia como podéis suponer, no supieron administrarlas, lo cual significo al poco tiempo, el colapso de cada una de ellas. En el caso de Andabamba, sufrió el mismo destino. Abandonada desde entonces por los usurpadores, en la actualidad pertenece a una cooperativa y aunque la casona se encuentra en ruinas, aún conserva características arquitectónicas propias de la época colonial. Y pensar que durante siglos fue símbolo de poder, riqueza y fe en el corazón de Huánuco, hoy permanece olvidada entre ecos del pasado, aunque conserva historias de aparentes fenómenos paranormales que ocurrieron allí. En sus inicios, la casona fue un centro misional de los franciscanos que buscaban evangelizar la selva alta del Perú. Posteriormente, se transformó en una de las propiedades más emblemáticas de la aristocracia huanuqueña, especialmente bajo el dominio de la familia Durand. Hoy su majestuosidad está cubierta de maleza y silencio, y se alza como una mansión abandonada que guarda secretos, historias y leyendas. Con sus techos desplomados, paredes agrietadas y un aire tétrico, esta antigua casona mantiene en pie como testigo de los cambios sociales, políticos y culturales del país. Desde la esclavitud de los negros hasta la reforma agraria de Velasco Alvarado, la historia de la hacienda Andabamba refleja las luces y sombras del Perú rural. Tal como detallamos líneas arriba, su decadencia comenzó tras la aplicación de la reforma agraria decretada por Velasco. Esta medida expulsó a las familias terratenientes, entre ellas los Durand, que hasta entonces poseían la propiedad. En su lugar, la administración pasó a manos de los indios, que convirtieron lo robado en una cooperativa agraria. Sin embargo, con el paso del tiempo, las actividades productivas fueron mermando, y para 1980, la mansión ya había quedado prácticamente en el olvido. De esta manera, lo que alguna vez fue una finca floreciente dedicada al cultivo de frutas, caña de azúcar y productos para uso medicinal, terminó convertida en una sombra del pasado. Los pisos decorados con mayólicas importadas, los jardines donde se sembraban verduras, y hasta su sistema de energía hidráulica hoy son solo rastros de un esplendor perdido. A pesar de su deterioro, todavía es posible observar en sus rincones símbolos religiosos, escritorios coloniales y hasta pupitres escolares que recuerdan su uso como escuela temporal para los niños de la zona. Pero la historia no queda allí, ya que también es conocida como una casa embrujada. Es más, los pobladores de la zona cuentan que durante la noche se escuchan voces y lamentos de ultratumba. Incluso han podido observar cosas que se mueven. En el 2923, el canal del youtuber peruano Marko Tk visitó esta enigmática mansión abandonada. Durante su exploración, documentó numerosos detalles que alimentan las teorías sobre presencias sobrenaturales. El único habitante del lugar, un tal señor Devoción, quien ha trabajado allí toda su vida, relató haber escuchado ruidos extraños y sentir presencias inexplicables por las noches. Según testimonios recogidos por el creador de contenido, se cree que el espíritu de antiguos esclavos aún deambula por la propiedad. Durante el auge de la hacienda, los negros se dedicaban al cultivo de caña de azúcar, muchos de los cuales murieron en condiciones inhumanas. Una historia cuenta que en 1812 un esclavo lideró una rebelión contra los hacendados, y que, al ser capturado, fue torturado, asesinado y su cuerpo sin vida arrojado al río Huallaga. La propiedad pasó por distintas manos desde su fundación. Los primeros moradores fueron frailes franciscanos en el siglo XVI, quienes establecieron un convento y sembraron frutas para abastecer a los religiosos del convento de Huánuco. Posteriormente, grandes familias de la aristocracia peruana tomaron control de la finca, siendo los Durand los últimos en habitar la vivienda antes de la reforma agraria. Tras su expulsión, la hacienda fue entregada a una cooperativa agraria, que aún mantiene la propiedad legal del terreno, aunque sin explotar su potencial turístico o cultural. Dentro de la mansión se conserva un altar bajo el cual, se dice que yacen los restos de dos miembros de la familia Durand. Tras pasar a manos de los indios en los años 70, el lugar sirvió ocasionalmente como aula provisional para niños y como refugio de historias no contadas. El escritorio donde, se dice, Simón Bolívar redactó proclamas de independencia durante su paso por Huánuco, sigue allí, cubierto de polvo, como mudo testigo de un pasado glorioso, aquel que por incuria y desinterés de quienes actualmente tienen posesión del lugar no volverá, porque no saben explotar el potencial turístico que - una vez restaurado - podría generar.
Como sabéis, la presencia de extraterrestres en el Perú se ha dado desde tiempos inmemoriales. Existen al respecto, numerosos mitos y leyendas de “seres luminosos que bajaron del cielo e interactuaron con los humanos, dejándoles conocimientos y que luego de cumplir su misión se fueron para no volver, ya sea caminando entre las olas como Viracocha o simplemente volando, al estar dotado de alas como Aiapaec” describieron al respecto los cronistas españoles. Desde entonces, la presencia de luces en el cielo y el avistamiento de “bolas de fuego” se siguió dando, especialmente en remotos lugares de los Andes, donde los pastores observaban atónitos como extraños objetos, salían de las aguas de las lagunas y se elevaban velozmente, por lo que se supone que allí tendrían sus bases. Pero los avistamientos contemporáneos en el Perú se remontan a 1942 en Arequipa, en donde se reportó en una carretera del sur de la ciudad un OVNI de 5 metros en los cielos. Ante todo, cabe precisar que el término “objeto volador no identificado”, más conocido por el acrónimo OVNI, se refiere a la observación de un objeto volador, real o aparente, que no puede ser identificado por el observador y cuyo origen sigue siendo desconocido luego de una investigación. El acrónimo fue creado para reemplazar al de “platillo volador” - como se le denominaban inicialmente - ya que, a diferencia de este, un OVNI no tiene por qué ser necesariamente un objeto tecnológico o tripulado (puede ser también una estrella, un meteorito o un avión desconocido), y ha llegado a trascender más allá de las simples observaciones aéreas. Aunque autores como Erich von Daniken o Jacques Vallée han apuntado que los antiguos carros de los dioses o las apariciones y raptos en bosques y pantanos podían ser el equivalente a los relatos de los OVNIS actuales, el fenómeno comenzó en 1947, íntimamente vinculado a los medios de comunicación. Pero la presencia de estas naves alienígenas también está presente en antiguas civilizaciones, y son descritas en sus códices. Estos hablan de “Vimanas” (para los hindúes), o “Dragones celestes” en el Tao Te Ching de la milenaria China. Si bien las pruebas de su existencia son abrumadoras, cabe preguntarse ¿De dónde vienen estos “mensajeros de los dioses” como los denominan en sus escritos? ¿cuál es su misión en el planeta? y si son tripulados por seres extraterrestres. En relación al Perú, a comienzos de la década de los sesenta, los Estados Unidos realizaron convenios de cooperación astronáutica tanto en el país andino como en otros de la región, para colocar en sus territorios varias estaciones de radar astronómico y de seguimiento satelital a los ingenios espaciales de las primeras misiones que EE.UU. estaba realizando en la carrera espacial, tales como los proyectos Gemini, Mercury y Apollo, que culminaron con el objetivo de colocar un hombre en la Luna el 20 de julio de 1969. En relación a los OVNIS, el Dr. Mario Zegarra Torres, un reputado ufólogo, con más de 30 años de dedicación a la investigación de temas paranormales y OVNIS, acaba de dar a conocer fotos inéditas de lo que parece ser un extraterrestre, cuya nave habría caído en San Mateo de Otao (poblado perteneciente a Chosica), y que se encontraría enterrado en el cementerio. Zegarra revelo además una serie de avistamientos y contactos con seres de otros mundos que habrían ocurrido en el país andino. Es más, en diversas oportunidades ha solicitado la desclasificación de documentos secretos ocultos por el gobierno peruano, sin conseguirlo. Por ese motivo, Zegarra ha estado tratando este tema en diversas conferencias donde presento como primicias, documentos desclasificados acerca de la caída de estos extraños objetos en territorio peruano en los últimos 60 años. Estos avistamientos contemporáneos en el Perú se remontan a 1942 en Arequipa, relata Zegarra, cuando un general y un coronel del Ejército Peruano reportaron en una carretera al sur de la Ciudad Blanca, un OVNI de unos 5 metros de diámetro que osciló durante media hora ante los aterrados pobladores de la zona y la tropa. Este caso fue documentado incluso por el investigador británico Richard Greenweell, que elaboró un libro en 1975 compilando además otros avistamientos ocurridos en Arequipa, Cajamarca, Junín, Huancavelica y otros lugares del Perú. Las primeras investigaciones de las asociaciones americanas como APRO Y NICAP acerca de estos casos fueron en los 60 y 70, donde se consignaron diversos encuentros con humanoides y naves estrelladas en Cajamarca, Huancayo y Huancavelica. Zegarra dijo además que hay que tomar en cuenta que en 1952 se logró la primera fotografía de la historia moderna del fenómeno OVNI en el Perú, tomada por un agente de aduanas, llamado Domingo Troncoso en Puerto Maldonado, el cual muestra un objeto discoidal echando una estela de humo. Es más, en el año 1973, en plena dictadura militar de Velasco Alvarado, un canal peruano emitía un programa ómnibus titulado Perú 73, donde el reconocido periodista Alfonso Tealdo tenía un espacio denominado “Tealdo Pregunta”, causando gran conmoción en esa oportunidad, durante una entrevista a dos generales de las Fuerzas Aéreas Peruanas, en donde el conductor les hizo una serie de preguntas sobre el Proyecto Libro Azul, en esos momentos habría cobrado notoriedad en el mundo por la cantidad de información acerca de los OVNIS que dio a conocer. Coincidentemente, se dio un hecho que conmociono a los peruanos, ya que en la primera semana del mes de marzo de ese año lo que parecía ser un OVNI, se estrelló contra una montaña en la localidad de Otao, al noreste de Chosica. Según los pobladores que observaron el hecho, se trataba de una nave alienígena que luego de estrellarse se partió en dos, causando una gran explosión y un fuerte estruendo. Los moradores aun asustados no se atrevieron a ver lo que sucedió, pero al amanecer, cuatro de ellos se armaron de valor y llegaron al lugar del siniestro, donde observaron que la mitad del disco estaba destruido - según ellos mismos han confirmado y lo siguen manteniendo – y vieron que toda la nave estaba en llamas, mientras que en un compartimiento habían tres cuerpos de seres pequeños de casi un metro de altura, dos de ellos muertos y uno que se encontraba agonizante que se encontraba muy golpeado y quemado en todas partes de su cuerpo, identificándolos como seres grises. Quienes llegaron al lugar, rescataron al herido y se lo llevaron al pueblo, donde para reanimarlo pretendiendo darle agua o comida, “pero nada fue recibido por ese ser extraño”, dicen los moradores de Otao, quienes agregaron que el alienígena se encontraba agonizando y luego de siete horas murió, por lo que decidieron enterrarlo de inmediato en el cementerio público, pero grande fue su sorpresa cuando vieron unos camiones militares con personal vestidos con uniformes camuflados y otros camiones blancos, donde iban personal con trajes blancos como los que usan para descontaminación para prevenir la radiación, quienes fueron al lugar del accidente, para llevarse todo lo que ahí había, como los restos de la nave estrellada y los cuerpos de los alienígenas muertos, menos del que ellos lograron enterrar en el cementerio - dijeron los moradores - quienes afirmaron que aún mantienen en su poder el cadáver del “ser extraño”, por lo que luego de 8 meses, fueron al cementerio para trasladar el cuerpo a un lugar más seguro, pero dijeron que al momento de ver el cuerpo, se percataron que sus ojos rojos habían desaparecido, mientras que el cuerpo había cambiado de color de gris a un rojizo, por lo que presumen que debido al frio extremo de los andes, hizo que el cuerpo se momificara. En cuanto a las características del ser - que presentaba severas heridas en el cuerpo, el cual se encontraba quemado en su totalidad -tenía una cabeza híper desarrollada de contextura delgada, un metro de altura. Miembros asimétricos, manos y pies con cuatro dedos cada uno, sin uñas, sin órganos sexuales, un solo orificio como nariz, sin orejas, orificios oculares de gran tamaño, boca pequeña y sin dientes. En el 2005, llego al lugar personal vestido de civil, para ver el cadáver del presunto extraterrestre, el cual fue medido y vieron el estado en el que se encontraba, por lo que quisieron llevarse el cuerpo para realizarle - afirmaron- “otro tipo de pruebas”, pero la población no lo permitió, y tras su partida, trasladaron el cuerpo a otro lugar seguro para evitar que se lo robaran. Desde entonces, exigían una importante cantidad de dinero para ver al “ser extraño”. Como nadie accedía a sus pedidos, y pasado el tiempo, los protagonistas del accidente murieron, llevándose el secreto a la tumba, por lo quienes hoy habitan la zona afirman que desconocen el lugar donde fue enterrado el alienígena. Cabe recordar que este accidente es un relato que ha circulado profusamente, incluyendo reportajes sobre avistamientos de naves y la experiencia de un “viaje” en este tipo de objetos en la zona. Pero no existe un reporte científico oficial sobre una caída de la nave, aunque si crónicas de avistamientos en esa región en 1973. Pero no se trata del único caso, ya que, según detalles brindados por Zegarra, en la sierra de Lima y en otras zonas como en Aco, provincia de Concepción, a pocos kilómetros de Huancayo (1967) por ejemplo, se han reportado avistamientos de objetos luminosos que causaron asombro. Pero a diferencia de otros casos documentados - como el avistamiento de un OVNI en los cerros de Camacho en 1968 - la información sobre lo avistado en Huancayo se relaciona más con la observación de luces y relatos testimoniales que con un impacto o rescate documentado por autoridades. En lo relativo al accidente ocurrido en Camacho, este sucedió el 28 de noviembre de 1968, alrededor de las 2 p.m., cuando un objeto metálico se incrustó en la montaña, cerca del colegio Recoleta, donde aparecieron tres alienígenas de aspecto peculiar. Testigos del hecho relataron la aparición de estos seres de apariencia rojiza y baja estatura (1.50 m) tras la caída del objeto. Pero cuando estos intentaron acercarse, una nube envolvió a la nave estrellada y a los alienígenas, desapareciendo en el acto. Expediciones realizadas por periodistas de diversos diarios al lugar, solo encontraron una huella de 25 metros de diámetro y otras con forma de patas en la zona de la montaña. El caso sigue siendo reavivado por investigadores de fenómenos paranormales en Perú, con nuevos testimonios que sostienen la veracidad del hecho, como los relatos de profesores, padres sacerdotes y alumnos del Colegio Recoleta que presenciaron el suceso. Como era de esperar, las autoridades informaron posteriormente que “pudo tratarse de satélites o restos de cohetes”, lo cual fue “avalado” a los pocos días por los científicos del Instituto Geofísico del Perú, prohibiendo desde entonces el acceso a la zona. Eran tiempos de dictadura y la censura se encargo de silenciar el caso. Otro caso conocido, es el caso ocurrido en Ventanilla, donde un periodista llamado Pedro Chávez Málaga obtuvo fotos extraordinarias de tres OVNIS sobrevolando los cerros de Ventanilla, quien relató que detuvo su auto al avistarlos y rápidamente sacó fotos con su cámara. Las fotos mostraban objetos luminosos que se movían a gran velocidad. Aunque tuvo miedo, logró tomar dos fotos antes de que los OVNIS desaparecieran de la vista, siendo publicadas en el diario Ultima Hora. Por último, si bien Nazca es mundialmente famoso por sus líneas misteriosas, también se ha convertido en un lugar de interés para los ufólogos debido a su conexión con teorías alienígenas. Estas líneas, enormes dibujos en el suelo del desierto peruano, se observan mejor desde el aire, y algunos expertos sostienen que su creación pudo haber involucrado tecnología o conocimiento alienígena. Para los amantes del astroturismo, el cielo de Nazca también ofrece una oportunidad inigualable de observar las estrellas y preguntarse si los antiguos habitantes de esta región estuvieron en contacto con seres de otro mundo. Según la opinión de Zegarra, estas evidencias demuestran que el fenómeno OVNI existe en el Perú desde tiempos inmemoriales, pero que las autoridades lo han cubierto con un manto de silencio, desvirtuando los hechos y tratando de borrar las huellas para que nada quede para corroborarlo.
En la órbita del planeta rojo, una luna extraña y enigmática recorre su trayectoria dos veces al día. Se trata de Fobos, el mayor de los dos satélites naturales de Marte, cuya composición y origen continúan siendo un misterio. A pesar de décadas de observación y teorías científicas, aún no se ha determinado si se trata de un asteroide capturado, los restos de un cometa desintegrado o el resultado de un impacto cósmico, y lo mismo puede decirse de Deimos. Ambas lunas marcianas fueron descubiertas en 1877, y desde entonces fueron objeto de especulación científica. A diferencia de los satélites de otros planetas, Fobos y Deimos presentan características inusuales que desafían las explicaciones convencionales sobre su origen. Algunas teorías sugieren que son asteroides capturados del cinturón principal entre Marte y Júpiter, debido a sus superficies oscuras y ricas en compuestos orgánicos. Sin embargo, esta hipótesis entra en conflicto con el hecho de que ambas lunas tienen órbitas casi circulares y alineadas con el ecuador marciano, algo poco común en cuerpos capturados. Otra posibilidad es que se hayan formado tras un impacto gigante contra Marte, similar al que dio origen a la Luna terrestre, aunque sus diferencias de composición con el planeta ponen en duda esta idea. Para Pascal Lee, del Instituto SETI, el misterio sigue abierto. “Son los únicos objetos en esta etapa del sistema solar de los que no tenemos ni idea de qué son”, dijo a New Scientist. La incertidumbre es compartida por Abigail Fraeman, del Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA, quien considera que este es uno de los mayores interrogantes de la ciencia planetaria. Fobos, la mayor de las dos lunas, tiene solo 27 kilómetros de diámetro en su punto más ancho. Su órbita es extremadamente rápida: completa una vuelta alrededor de Marte en apenas 7,5 horas, lo que la hace salir por el oeste y ponerse por el este dos veces al día marciano. Pero lo más inusual es su destino: Fobos está cayendo lentamente hacia Marte a un ritmo de casi dos centímetros por año. En un plazo de 100 millones de años, la luna se estrellara contra el planeta o se desintegrará, formando un anillo de escombros que podría persistir durante milenios. Además, su baja densidad sugiere que no es un cuerpo sólido, sino una acumulación de escombros porosos con cavidades internas. Este hecho llevó en su momento a especulaciones extravagantes, como la del astrofísico ruso Iosif Shklovskii, quien llegó a plantear en 1966 la posibilidad de que Fobos fuera en realidad un satélite artificial hueco, según New Scientist. Aunque esta idea pudiera ser controvertida, sigue siendo un cuerpo con características difíciles de explicar. Para David Minton, de la Universidad Purdue, la situación es inusual: “Si tiene 4.500 millones de años, como todo lo demás en el sistema solar, resulta que lo estamos observando durante el último y minúsculo porcentaje de su vida”. Con el propósito de responder a estos interrogantes, la agencia espacial japonesa (JAXA) lanzará a finales de año la misión MMX. Esta nave espacial tendrá como tarea principal el estudio detallado de Fobos y la recolección de muestras de su superficie, que serán traídas a la Tierra en el 2031. El plan es que la sonda MMX pase varios meses analizando la luna antes de descender y recoger material en una operación de apenas 2,5 horas. El examen de estos fragmentos en laboratorios terrestres superará cualquier análisis que se pueda hacer en el espacio. La información obtenida podría confirmar si Fobos se originó a partir de Marte, si es un objeto capturado o si proviene de una región aún más remota del sistema solar. Según Sonia Fornasier, del Observatorio de París, esta misión podría arrojar luz sobre procesos más amplios de la formación planetaria: “Eso nos dirá algo muy importante sobre los mecanismos que llevan estos ingredientes tan importantes a los planetas interiores”. Más allá de resolver un misterio planetario, MMX podría tener un impacto en el futuro de la exploración humana. Fobos podría convertirse en un punto de apoyo para misiones tripuladas a Marte. Su gravedad es extremadamente baja -una milésima parte de la de la Tierra- lo que facilitaría las maniobras de aterrizaje y despegue. Además, si la sonda detecta grandes reservas de hielo en su interior, se abriría la posibilidad de extraer agua y utilizarla como combustible para cohetes, lo que haría de Fobos una estación clave para futuras misiones interplanetarias. Para Lee, esto cambiaría por completo el panorama de la exploración marciana: “Si Fobos y Deimos son ricos en volátiles o en agua, entonces no habrá ninguna apuesta en cuanto a su futuro humano” puntualizó. Por cierto, Fobos siempre ha estado envuelto en el misterio, con mayor razón cuando la Mars Global Surveyor fotografió una extraña estructura en su superficie, el cual fue denominada ‘el monolito de Fobos’ por su gran parecido al que aparece en la película 2001 Odisea del Espacio de Stanley Kubrick, la cual como podéis imaginar, ha inspirado todo tipo de teorías conspirativas sobre extraterrestres y fascinantes discusiones en internet. De 90 metros de altura, se encuentra en una región desolada y desierta de Fobos, lo cual lo hace parecer aún más impresionante. No es el único; Marte cuenta con su propio ‘monolito’. Pero la comunidad científica no contempla esos monolitos como evidencia de civilizaciones extraterrestres avanzadas. El ‘monolito’ es, casi con seguridad - afirman - “poco más que un pedazo de roca con un borde más o menos recto que se desplomó de un acantilado cercano”. Otra teoría dice que ‘el monolito de Fobos’ no se formó durante un impacto, “sino que podría ser un pedazo extraño de roca sólida lunar, asomando a través de una superficie que, en su mayoría, está cubierta de escombros”. Esa idea fue discutida hace años por los científicos planetarios que exploraban la posibilidad de realizar una misión a Fobos. Si la hipótesis es cierta, significaría que el ‘monolito’ podría encerrar las claves sobre los orígenes del propio Fobos. Y eso haría del ‘monolito’ algo sorprendentemente interesante. Sea lo que realidad fuere, eso hace más interesante la misión japonesa que iniciara su viaje al satélite a fines de año. ¿Qué sorpresas nos estarán aguardando?
Fue un centro funerario construido en la pared rocosa de un pronunciado barranco por los Chachapoyas, ubicados en el distrito de Santo Tomás, provincia de Luya, departamento de Amazonas. Solo se aprecian sus fachadas, con nichos cuadrangulares, en forma de cruz y de “T”. Algunos de sus sectores muestran pinturas rupestres de color ocre que representan animales y personas. Según los arqueólogos, estos mausoleos son réplicas de las casas donde habitaban los pobladores de la zona. Pintadas de rojo y crema, algunos presentan tejados a dos aguas, sin ser necesario, ya que ante posibles lluvias el cerro servía de protección. Algunos otros tienen dos niveles y tienen ventanas en forma de T, en cruz o cuadradas. Parte de las rocas están pintadas en rojo con círculos, llamas y otros símbolos mágicos. Ubicadas a 2800 metros de altitud, se requiere unos 20 minutos en auto desde Hierba Buena para llegar al inicio del sendero que caminando toma una hora y media de subida. Ante todo, cabe precisar que los Chachapoyas conformaron un reino en la vertiente oriental de los Andes del norte del Perú, entre finales del Horizonte Medio y todo el Intermedio Tardío. Según el Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales de los Incas, también eran conocidos como "chachas". Durante la expansión del Imperio Inca, fueron conquistados por el Inca Túpac Yupanqui, que los sometió tras fieras luchas. Sin embargo, mantuvieron su animosidad hacia los Incas, por lo que se rebelaron en varias ocasiones. Tras la llegada de los españoles, se unieron a ellos y colaboraron activamente en la conquista del Perú. En el periodo colonial, fueron concentrados en encomiendas y reducciones, y su territorio dio origen a la ciudad de Chachapoyas, fundada en 1538. En la época republicana, la ciudad de Chachapoyas se consolidó como capital del departamento de Amazonas, y el término ‘chachapoya’ pasó a expresar una identidad regional asociada al legado histórico y cultural de ese antigua civilización. La arquitectura de los Chachapoyas se caracterizó por los recintos y torreones de planta circular, frecuentemente decorados con aleros, ménsulas y lajas líticas ordenadas de tal manera que forman figuras geométricas y antropomorfas. Ejemplos característicos son los de Olán, Macro, La Congona, Kuélap, Ollape, Yálape, Gran Saposoa, Gran Pajatén, Gran Vilaya, Purunllacta de Soloco, Purunllacta de Cheto, Navar, Chaquil, Kacta, Chipuric, Atumpucro, Llaqtacocha, La Playa, El Encanto, Chichita, Churro y muchos otros, algunos ocultos por la densa maleza. Ciertas cuevas eran consideradas como entornos sagrados, por lo que no es extraño encontrar en ellas restos de rituales y entierros Chachapoyas; por ejemplo, el tragadero de Chaquil o la celebérrima caverna de Quiocta. No obstante, la obra más grande y conocida de los Chachapoyas es la ciudadela de Kuélap, conformado por un conjunto de gigantescas murallas y plataformas construidas sobre la cima de una montaña escarpada y agreste. Los muros que la sostienen, levantados con piedras uniformes y careadas, se elevan hasta por 19 metros. Según Kauffman Doig (1996), Kuélap pudo ser un gran centro administrativo de la producción agraria donde además se hacían rituales propiciatorios de la fertilidad, como ocurrió en gran parte de la arquitectura monumental de los Andes antiguos. Asimismo, los Chachapoyas mantenían un gran respeto por sus difuntos ya que lo consideraban especiales. Destacaron gracias a dos modalidades de entierros: los sarcófagos, que eran tumbas unipersonales con forma humana, y los mausoleos, que eran tumbas colectivas. Ambos se caracterizaban por estar construidos en cavernas naturales o excavadas en laderas verticales inaccesibles. Estos emplazamientos encajan con la descripción en las crónicas de "peñascos". Ejemplos de yacimientos son los Sarcófagos de Carajía, Sholón, los mausoleos de la Laguna de los Cóndores, Mausoleos de Revash, Diablo Wasi, Sarcófagos de Cerro El Tigre, Los Pinchudos, Pueblo de los Muertos/Tingorbamba, etc. El por qué los Chachapoyas colocaban a sus muertos en lugares tan alto e inaccesibles es todavía un misterio, pero la respuesta a esta pregunta comienza en sus mausoleos, uno de ellos, es precisamente el de Revash, de más de 500 años de antigüedad. Uno de los patrones funerarios de este tipo de construcción , es que se encuentran ubicados sobre cornisas en la abertura de un acantilado de piedra caliza, estas estructuras se encuentran divididas en dos sectores; El primero está conformado por cinco recintos de forma rectangular de uno a tres niveles con una altura de 3.5 m de alto y el segundo lo conforman ocho de uno a dos niveles con una altura de 2.5 m de alto, el material utilizado en las paredes están compuestas de pequeñas piedras asentadas con mortero de barro, enlucidas y pintadas en tonos de crema y rojo. Algunos presentan techos a media agua y a dos aguas, este último poco común, construidos por troncos de madera atados con cuerdas de fibra vegetal, enlucidos y pintados. Los Mausoleos de Revash, fueron las tumbas de los más prestigiosos de la cultura Chachapoyas. Hoy en día se mantienen casi intactas gracias a la cueva que los protege y por el difícil acceso, aunque con el tiempo fueron saqueadas por personas que buscan desenterrar vestigios con el fin de encontrar oro o algún artefacto valioso para luego venderlo en el mercado negro. Desde lo más alto pueden tener una vista impresionante de este complejo funerario. El por qué los Chachapoyas colocaban a sus muertos en lugares tan alto e inaccesibles, aun no se sabe y es todo un misterio, pero es posible que los Chachapoyas querían descansar en lo alto de la montaña que eran consideradas sus Apus y poder ver desde allí todo el valle y a sus descendientes. Estas montañas eran consideradas como divinidades a las que tenían que venerar y respetar.
Considerada como una ave sagrada entre los habitantes de la comunidad de Paruparu (Cuzco), ya que consideran que es el mensajero de los apus tutelares, que protegen sus vidas y cosechas. Debido a ello, los pobladores de dicho lugar le dedican sus canciones y bailes que se ejecutan durante la temporada de lluvias evocando a esta ave mítica, donde sus trajes son coloridos. Ahora bien ¿Qué forma tiene esta criatura? Se dice que el Phawaqk´uychi - como originalmente se llamaba el Alqamari - tiene la apariencia de un cóndor con grandes alas, patas de llama y una aureola de luces doradas sobre la cabeza. Se dice que su misión, encomendada por los dioses incas, es desentrañar los secretos más arcanos del universo; mora sin tiempo ni fin en la oscuridad de los valles silenciados. Según la leyenda, el Phawaqk´uychi aparecerá desde las profundidades del Uku Paccha (Inframundo Inca) en días previos al fin del mundo, para anunciar a los runas (hombres) andinos, familiares y descendientes de los Incas, que esperen listos este trágico acontecimiento, que llegará en el momento menos pensado. Pero como portador de los sabios conocimientos del universo, también es el responsable de resguardar el perpetuo orden cósmico de los ciclos de toda la eternidad, que rigen las divinidades incas. En cuanto al origen del Phawaqk´uychi, se dice que hace mucho tiempo, antes de la creación del Imperio Inca, todos los animales de la Tierra rendían pleitesía al Dios Sol, del mismo modo que los hombres lo hacían al divino ser que con sus rayos benéficos, proporcionaba la vida a todos los seres vivos, a los cuales alumbraba y daba calor todos los días. De allí el culto que recibía. Un día, el Dios Sol llamo a todas las aves para comunicarles, que a cada uno le había dado una tarea a cumplir en la Tierra; algunos deberían cantar para alegrar a otros seres. Otros tenían que mostrar sus hermosas plumas y pelajes para deleitar a la vista con su natural belleza y muchos de ellos lograban volar muy alto hasta llegar a las nubes. En cuanto al Phawaqk´uychi, era una imponente hermosa ave, que cuando volaba y extendía sus alas, se le podía ver en el cielo brillando con sus plumas de siete colores, al igual que la bandera del Imperio Inca. Esta espectacular ave solo se alimentaba de frutas dulces y otras exquisiteces. Como podéis imaginar, todas las demás aves envidiaban sus colores y de la forma en como volaba, aunque los demás animales lo admiraban, mientras los hombres pretendían nombrarle reina y señora de las aves, para adorarle en sus santuarios, a pesar que esta ave en realidad no volaba como el cóndor, y apenas podía cruzar los cerros más altos. Tampoco podía cantar muy al agrado de los otros seres, ya que además su voz al cantar, parecía la de un ruiseñor ronco, A pesar de ello, las alabanzas que recibía por su plumaje lo envanecieron... y ello fue su perdición. Sucede que el día en que el Dios sol los había convocado a la reunión, todos llegaron muy temprano, agradecidos por haberles dado el don de surcar por los aires y desplazarse rápido de un lugar a otro. Como era de esperar, el Phawaqk´uychi se hizo de rogar y llego tarde a la reunión ya cuando se había dado inicio al evento. Apenas entro, reclamo diciendo: “Señor, Dios del universo, vengo tarde cargado de muchos mensajes de todos los seres vivos de la Tierra, por lo que se ha dificultado llegar temprano”. El Dios Sol le pregunto: “Cuáles son esos mensajes?” a lo que el Phawaqk´uychi contesto: “Todos los seres de la Tierra quieren que yo sea el dios de las aves y para ello reclaman que me des alas poderosas como los tiene el cóndor para poder volar aún más alto y llegar a otros planetas, y que también me des una voz más melodiosa que la del ruiseñor para que pueda llevar tus mensajes a otros lugares”. Todas las aves se sorprendieron por los pedidos del Phawaqk´uychi y lo miraron silenciosamente de mala manera. Pero el Dios Sol se enfureció ante la solicitud del pretencioso y exclamo: “Todos ustedes tienen lo que deben para hacer un provecho en la Tierra, pero tu Phawaqk´uychi, por presumido, desde ahora te llamaras Alqamari, se te quitaran los colores, tu capacidad de volar y hasta tu cantar, que desde ahora será un graznido lastimero. En ese momento, la otrora hermosa e imponente ave perdió sus siete colores, quedando reducido a dos, el blanco y el negro. Además, ya no podía volar como antes y dejo de cantar. Degradado de su antigua posición, el Alqamari (que significa de dos colores) lo perdió todo, apenas puede planear bajo, su voz parece el ronquido de un venado y para mayor de sus desdichas, solo se alimenta de carroña. Ese es el castigo que el Dios Sol le dio a esta ave que quiso ser igual a su creador, y que hoy es solo es un simple mensajero de su Señor, con una apariencia muy distinta a lo que era.
A lo largo de la historia, la religión ha desempeñado un papel fundamental en la vida de las distintas civilizaciones y pueblos. Aunque existen diferentes doctrinas, algunos elementos son comunes a muchos grupos. Entre ellos, la fe en una entidad superior, la realización de rituales sagrados y, en algunos casos, la creencia en la reencarnación. En primer lugar, hay que entender que los conceptos cambian en función de la religión, la cultura y la época histórica. En términos generales, se define la reencarnación como "el renacimiento de un individuo tras la muerte corporal (ya sea la conciencia, la mente, el alma o alguna otra entidad) en una o más existencias sucesivas". El concepto se encuentra en diversas creencias como el hinduismo, el budismo o el jainismo (religión originaria de la India), por citar algunos ejemplos. Al igual que otras religiones indias, el budismo afirma que el renacimiento o reencarnación, es la continuidad mental de un individuo, con sus instintos, talentos y demás, proveniente de vidas pasadas y que continuará en vidas futuras. Dependiendo de las acciones propias y de las propensiones acumuladas por ellas, un individuo puede renacer en cualquier forma de vida dentro de una amplia variedad, sean éstas mejores o peores: humana, animal, como insecto, e incluso como fantasma y otros estados invisibles. Todos los seres experimentan el renacimiento incontrolablemente recurrente debido a la fuerza de sus actitudes perturbadoras, tales como el apego, el enojo y la ingenuidad, y a la conducta compulsiva que éstas provocan. Si seguimos los impulsos negativos que surgen en nuestra mente debido a los patrones conductuales pasados y actuamos de forma destructiva, como resultado experimentaremos sufrimiento e infelicidad. Por otro lado, si nos involucramos en acciones constructivas, experimentaremos felicidad. De esta manera, la felicidad o infelicidad individual en los renacimientos sucesivos no es una recompensa ni un castigo, sino un resultado de las acciones previas de la persona, de acuerdo con las leyes de la causa y efecto conductual. ¿Cómo sabemos de forma válida que algo es verdad? De acuerdo con las enseñanzas budistas, las cosas pueden ser conocidas de forma válida de dos maneras: por percepción directa o por inferencia. Al hacer un experimento en un laboratorio, podemos validar la existencia de algo mediante la percepción directa. Por ejemplo, al ver a través de un microscopio, simplemente utilizando nuestros sentidos, podemos constatar que hay muchos microbios diminutos en la gota de agua de un lago. Sin embargo, algunas cosas no se pueden conocer a través de la percepción directa. Debemos apoyarnos en la lógica, la razón y la inferencia; por ejemplo, afirmamos la existencia del magnetismo al inferirla del comportamiento entre un imán y una aguja de hierro. El renacimiento es muy difícil de probar por medio de la percepción sensorial directa. Sin embargo, hay muchos ejemplos de personas que recuerdan sus vidas pasadas y que pueden identificar sus pertenencias personales o a personas que solían conocer. A partir de eso podríamos inferir la existencia del renacimiento, pero muchas personas podrían dudar de esa conclusión y pensar que se trata de una estafa. Si dejamos de lado esos relatos de memorias de vidas pasadas, podemos utilizar la lógica para entender el renacimiento. Al respecto, el Dalái Lama ha dicho que él está dispuesto a que se eliminen del budismo aquellos aspectos que no correspondan con la realidad. Esto aplica también al renacimiento. De hecho, originalmente hizo esa declaración dentro de este contexto. Si los científicos pueden probar que el renacimiento no existe, entonces debemos dejar de creer que es verdad. Sin embargo, si los científicos no pueden probar que es falso, dado que siguen la lógica y utilizan el método científico –el cual está abierto a entender nuevas experiencias- entonces tienen que investigar si efectivamente existe. Para probar que el renacimiento no existe, tendrían que encontrar su no existencia. El solo decir: “el renacimiento no existe porque no puedo verlo con mis ojos” no es encontrar la no existencia del renacimiento. Existen muchas cosas que no podemos ver con nuestros ojos, como el magnetismo y la gravedad. De acuerdo con el budismo, la analogía del renacimiento no es la de una misma alma, como una pequeña estatua o persona concreta, que viaja a través de una cinta transportadora de una vida a otra. La cinta transportadora representa el tiempo y la imagen que implica es la de una cosa sólida, una personalidad fija o un alma llamada “yo” que pasa a través del tiempo: “Ahora yo soy joven, ahora yo soy viejo; ahora yo estoy en esta vida, ahora yo estoy en aquella vida”. Este no es el concepto budista del renacimiento. En lugar de ello, la analogía es la de una película. Hay continuidad en una película; los fotogramas forman una continuidad. El budismo no dice que yo me convierto en tú ni que todos somos uno. Si todos somos uno, y si yo soy tú, entonces, si ambos tenemos hambre, tú puedas esperar en el auto mientras yo voy a comer. No es así. Cada uno de nosotros tenemos nuestro propio flujo individual de continuidad. La secuencia de mi película no se va a convertir en tu película; nuestras vidas proceden como películas en el sentido de que no son concretas ni fijas. La vida avanza de un fotograma al siguiente. Permite una secuencia, según el karma y, por lo tanto, forma una continuidad. Cada continuidad es alguien que puede ser llamado “yo”; no es que cada continuidad sea nadie. Pero, así como el título de una película se refiere a toda la película y a cada uno de sus fotogramas (pero no puede ser encontrado como algo concreto en cada fotograma), de manera similar, “yo” se refiere a una continuidad mental individual y a cada momento de ella, pero tampoco puede ser encontrado como algo concreto en ningún momento. Sin embargo, convencionalmente existe un “yo”, un “sí mismo”. El budismo no es un sistema nihilista. Por cierto: ¿Los humanos siempre renacen como tales? De lo que estamos hablando es de actividad mental y de cuáles son los factores generales que caracterizan nuestra actividad mental. Lo que caracteriza la actividad mental humana es la inteligencia, y esa inteligencia, como sabemos, puede encontrarse en un amplio rango de “no muy inteligente” hasta “muy inteligente”. Pero también hay otros factores que son parte de la actividad mental, por ejemplo, el enojo, la codicia, el apego, la distracción y las conductas compulsivas ocasionadas por esos factores mentales. En algunas personas, estos factores dominan su actividad mental de tal forma que no utilizan su inteligencia humana, sino que operan mayoritariamente basados en la codicia, el enojo y demás. Por ejemplo, hay personas que tienen un enorme deseo sexual y pasan su tiempo en bares, conociendo a otras personas y teniendo sexo casi con cualquiera que se encuentren; esas personas actúan como perros, ¿no les parece? Un perro se montará a cualquier otro que se encuentre, en cualquier momento; no ejercerá ningún tipo de autocontrol. Si un humano se comporta de esa manera, desarrolla el hábito de tener una mentalidad animal. Por lo tanto, si pensamos en términos del renacimiento, no es de sorprenderse que la mentalidad de deseo de esas personas será el modo dominante de actividad mental que tendrán en una vida futura, y que renacerán en un cuerpo que sea una base apropiada para esa actividad mental, esto es, un renacimiento animal. Así que es muy útil examinar nuestra conducta: “¿Estoy actuando como este o aquel animal?”. Piensen en términos de una mosca. La mentalidad de una mosca es de absoluto vagabundeo mental. Una mosca no puede quedarse en un solo lugar por más de unos instantes, está constantemente moviéndose y distraída. ¿Así es como está nuestra mente, como la de una mosca? Si es así, ¿qué esperamos para nuestra próxima vida? ¿Esperamos ser inteligentes y tener buena concentración? Estos son algunos de los pensamientos que nos ayudan a entender que los humanos no necesariamente renacen como humanos. Podemos renacer en muchos tipos diferentes de formas de vida, y esto tiene sus altibajos. Si hemos cultivado muchos hábitos positivos como humanos entonces, aun si renacemos como animales, cuando la fuerza kármica de nuestras conductas “animalísticas” termine, nuestra fuerza positiva previa puede volverse dominante y podemos renacer nuevamente como humanos. No estamos condenados a tener renacimientos inferiores para siempre. El punto es entender que no hay nada intrínseco en la actividad mental que la haga ser una actividad mental humana, o que la haga femenina o masculina, ni nada de eso. Es simplemente actividad mental. Así que el tipo de renacimiento que tengamos depende del karma, de los diversos hábitos que acumulamos por nuestra conducta compulsiva. En vidas futuras tendremos un cuerpo que funcione como base apropiada para actuar esos hábitos.
