Como sabéis, la presencia de extraterrestres en el Perú se ha dado desde tiempos inmemoriales. Existen al respecto, numerosos mitos y leyendas de “seres luminosos que bajaron del cielo e interactuaron con los humanos, dejándoles conocimientos y que luego de cumplir su misión se fueron para no volver, ya sea caminando entre las olas como Viracocha o simplemente volando, al estar dotado de alas como Aiapaec” describieron al respecto los cronistas españoles. Desde entonces, la presencia de luces en el cielo y el avistamiento de “bolas de fuego” se siguió dando, especialmente en remotos lugares de los Andes, donde los pastores observaban atónitos como extraños objetos, salían de las aguas de las lagunas y se elevaban velozmente, por lo que se supone que allí tendrían sus bases. Pero los avistamientos contemporáneos en el Perú se remontan a 1942 en Arequipa, en donde se reportó en una carretera del sur de la ciudad un OVNI de 5 metros en los cielos. Ante todo, cabe precisar que el término “objeto volador no identificado”, más conocido por el acrónimo OVNI, se refiere a la observación de un objeto volador, real o aparente, que no puede ser identificado por el observador y cuyo origen sigue siendo desconocido luego de una investigación. El acrónimo fue creado para reemplazar al de “platillo volador” - como se le denominaban inicialmente - ya que, a diferencia de este, un OVNI no tiene por qué ser necesariamente un objeto tecnológico o tripulado (puede ser también una estrella, un meteorito o un avión desconocido), y ha llegado a trascender más allá de las simples observaciones aéreas. Aunque autores como Erich von Daniken o Jacques Vallée han apuntado que los antiguos carros de los dioses o las apariciones y raptos en bosques y pantanos podían ser el equivalente a los relatos de los OVNIS actuales, el fenómeno comenzó en 1947, íntimamente vinculado a los medios de comunicación. Pero la presencia de estas naves alienígenas también está presente en antiguas civilizaciones, y son descritas en sus códices. Estos hablan de “Vimanas” (para los hindúes), o “Dragones celestes” en el Tao Te Ching de la milenaria China. Si bien las pruebas de su existencia son abrumadoras, cabe preguntarse ¿De dónde vienen estos “mensajeros de los dioses” como los denominan en sus escritos? ¿cuál es su misión en el planeta? y si son tripulados por seres extraterrestres. En relación al Perú, a comienzos de la década de los sesenta, los Estados Unidos realizaron convenios de cooperación astronáutica tanto en el país andino como en otros de la región, para colocar en sus territorios varias estaciones de radar astronómico y de seguimiento satelital a los ingenios espaciales de las primeras misiones que EE.UU. estaba realizando en la carrera espacial, tales como los proyectos Gemini, Mercury y Apollo, que culminaron con el objetivo de colocar un hombre en la Luna el 20 de julio de 1969. En relación a los OVNIS, el Dr. Mario Zegarra Torres, un reputado ufólogo, con más de 30 años de dedicación a la investigación de temas paranormales y OVNIS, acaba de dar a conocer fotos inéditas de lo que parece ser un extraterrestre, cuya nave habría caído en San Mateo de Otao (poblado perteneciente a Chosica), y que se encontraría enterrado en el cementerio. Zegarra revelo además una serie de avistamientos y contactos con seres de otros mundos que habrían ocurrido en el país andino. Es más, en diversas oportunidades ha solicitado la desclasificación de documentos secretos ocultos por el gobierno peruano, sin conseguirlo. Por ese motivo, Zegarra ha estado tratando este tema en diversas conferencias donde presento como primicias, documentos desclasificados acerca de la caída de estos extraños objetos en territorio peruano en los últimos 60 años. Estos avistamientos contemporáneos en el Perú se remontan a 1942 en Arequipa, relata Zegarra, cuando un general y un coronel del Ejército Peruano reportaron en una carretera al sur de la Ciudad Blanca, un OVNI de unos 5 metros de diámetro que osciló durante media hora ante los aterrados pobladores de la zona y la tropa. Este caso fue documentado incluso por el investigador británico Richard Greenweell, que elaboró un libro en 1975 compilando además otros avistamientos ocurridos en Arequipa, Cajamarca, Junín, Huancavelica y otros lugares del Perú. Las primeras investigaciones de las asociaciones americanas como APRO Y NICAP acerca de estos casos fueron en los 60 y 70, donde se consignaron diversos encuentros con humanoides y naves estrelladas en Cajamarca, Huancayo y Huancavelica. Zegarra dijo además que hay que tomar en cuenta que en 1952 se logró la primera fotografía de la historia moderna del fenómeno OVNI en el Perú, tomada por un agente de aduanas, llamado Domingo Troncoso en Puerto Maldonado, el cual muestra un objeto discoidal echando una estela de humo. Es más, en el año 1973, en plena dictadura militar de Velasco Alvarado, un canal peruano emitía un programa ómnibus titulado Perú 73, donde el reconocido periodista Alfonso Tealdo tenía un espacio denominado “Tealdo Pregunta”, causando gran conmoción en esa oportunidad, durante una entrevista a dos generales de las Fuerzas Aéreas Peruanas, en donde el conductor les hizo una serie de preguntas sobre el Proyecto Libro Azul, en esos momentos habría cobrado notoriedad en el mundo por la cantidad de información acerca de los OVNIS que dio a conocer. Coincidentemente, se dio un hecho que conmociono a los peruanos, ya que en la primera semana del mes de marzo de ese año lo que parecía ser un OVNI, se estrelló contra una montaña en la localidad de Otao, al noreste de Chosica. Según los pobladores que observaron el hecho, se trataba de una nave alienígena que luego de estrellarse se partió en dos, causando una gran explosión y un fuerte estruendo. Los moradores aun asustados no se atrevieron a ver lo que sucedió, pero al amanecer, cuatro de ellos se armaron de valor y llegaron al lugar del siniestro, donde observaron que la mitad del disco estaba destruido - según ellos mismos han confirmado y lo siguen manteniendo – y vieron que toda la nave estaba en llamas, mientras que en un compartimiento habían tres cuerpos de seres pequeños de casi un metro de altura, dos de ellos muertos y uno que se encontraba agonizante que se encontraba muy golpeado y quemado en todas partes de su cuerpo, identificándolos como seres grises. Quienes llegaron al lugar, rescataron al herido y se lo llevaron al pueblo, donde para reanimarlo pretendiendo darle agua o comida, “pero nada fue recibido por ese ser extraño”, dicen los moradores de Otao, quienes agregaron que el alienígena se encontraba agonizando y luego de siete horas murió, por lo que decidieron enterrarlo de inmediato en el cementerio público, pero grande fue su sorpresa cuando vieron unos camiones militares con personal vestidos con uniformes camuflados y otros camiones blancos, donde iban personal con trajes blancos como los que usan para descontaminación para prevenir la radiación, quienes fueron al lugar del accidente, para llevarse todo lo que ahí había, como los restos de la nave estrellada y los cuerpos de los alienígenas muertos, menos del que ellos lograron enterrar en el cementerio - dijeron los moradores - quienes afirmaron que aún mantienen en su poder el cadáver del “ser extraño”, por lo que luego de 8 meses, fueron al cementerio para trasladar el cuerpo a un lugar más seguro, pero dijeron que al momento de ver el cuerpo, se percataron que sus ojos rojos habían desaparecido, mientras que el cuerpo había cambiado de color de gris a un rojizo, por lo que presumen que debido al frio extremo de los andes, hizo que el cuerpo se momificara. En cuanto a las características del ser - que presentaba severas heridas en el cuerpo, el cual se encontraba quemado en su totalidad -tenía una cabeza híper desarrollada de contextura delgada, un metro de altura. Miembros asimétricos, manos y pies con cuatro dedos cada uno, sin uñas, sin órganos sexuales, un solo orificio como nariz, sin orejas, orificios oculares de gran tamaño, boca pequeña y sin dientes. En el 2005, llego al lugar personal vestido de civil, para ver el cadáver del presunto extraterrestre, el cual fue medido y vieron el estado en el que se encontraba, por lo que quisieron llevarse el cuerpo para realizarle - afirmaron- “otro tipo de pruebas”, pero la población no lo permitió, y tras su partida, trasladaron el cuerpo a otro lugar seguro para evitar que se lo robaran. Desde entonces, exigían una importante cantidad de dinero para ver al “ser extraño”. Como nadie accedía a sus pedidos, y pasado el tiempo, los protagonistas del accidente murieron, llevándose el secreto a la tumba, por lo quienes hoy habitan la zona afirman que desconocen el lugar donde fue enterrado el alienígena. Cabe recordar que este accidente es un relato que ha circulado profusamente, incluyendo reportajes sobre avistamientos de naves y la experiencia de un “viaje” en este tipo de objetos en la zona. Pero no existe un reporte científico oficial sobre una caída de la nave, aunque si crónicas de avistamientos en esa región en 1973. Pero no se trata del único caso, ya que, según detalles brindados por Zegarra, en la sierra de Lima y en otras zonas como en Aco, provincia de Concepción, a pocos kilómetros de Huancayo (1967) por ejemplo, se han reportado avistamientos de objetos luminosos que causaron asombro. Pero a diferencia de otros casos documentados - como el avistamiento de un OVNI en los cerros de Camacho en 1968 - la información sobre lo avistado en Huancayo se relaciona más con la observación de luces y relatos testimoniales que con un impacto o rescate documentado por autoridades. En lo relativo al accidente ocurrido en Camacho, este sucedió el 28 de noviembre de 1968, alrededor de las 2 p.m., cuando un objeto metálico se incrustó en la montaña, cerca del colegio Recoleta, donde aparecieron tres alienígenas de aspecto peculiar. Testigos del hecho relataron la aparición de estos seres de apariencia rojiza y baja estatura (1.50 m) tras la caída del objeto. Pero cuando estos intentaron acercarse, una nube envolvió a la nave estrellada y a los alienígenas, desapareciendo en el acto. Expediciones realizadas por periodistas de diversos diarios al lugar, solo encontraron una huella de 25 metros de diámetro y otras con forma de patas en la zona de la montaña. El caso sigue siendo reavivado por investigadores de fenómenos paranormales en Perú, con nuevos testimonios que sostienen la veracidad del hecho, como los relatos de profesores, padres sacerdotes y alumnos del Colegio Recoleta que presenciaron el suceso. Como era de esperar, las autoridades informaron posteriormente que “pudo tratarse de satélites o restos de cohetes”, lo cual fue “avalado” a los pocos días por los científicos del Instituto Geofísico del Perú, prohibiendo desde entonces el acceso a la zona. Eran tiempos de dictadura y la censura se encargo de silenciar el caso. Otro caso conocido, es el caso ocurrido en Ventanilla, donde un periodista llamado Pedro Chávez Málaga obtuvo fotos extraordinarias de tres OVNIS sobrevolando los cerros de Ventanilla, quien relató que detuvo su auto al avistarlos y rápidamente sacó fotos con su cámara. Las fotos mostraban objetos luminosos que se movían a gran velocidad. Aunque tuvo miedo, logró tomar dos fotos antes de que los OVNIS desaparecieran de la vista, siendo publicadas en el diario Ultima Hora. Por último, si bien Nazca es mundialmente famoso por sus líneas misteriosas, también se ha convertido en un lugar de interés para los ufólogos debido a su conexión con teorías alienígenas. Estas líneas, enormes dibujos en el suelo del desierto peruano, se observan mejor desde el aire, y algunos expertos sostienen que su creación pudo haber involucrado tecnología o conocimiento alienígena. Para los amantes del astroturismo, el cielo de Nazca también ofrece una oportunidad inigualable de observar las estrellas y preguntarse si los antiguos habitantes de esta región estuvieron en contacto con seres de otro mundo. Según la opinión de Zegarra, estas evidencias demuestran que el fenómeno OVNI existe en el Perú desde tiempos inmemoriales, pero que las autoridades lo han cubierto con un manto de silencio, desvirtuando los hechos y tratando de borrar las huellas para que nada quede para corroborarlo.
En la órbita del planeta rojo, una luna extraña y enigmática recorre su trayectoria dos veces al día. Se trata de Fobos, el mayor de los dos satélites naturales de Marte, cuya composición y origen continúan siendo un misterio. A pesar de décadas de observación y teorías científicas, aún no se ha determinado si se trata de un asteroide capturado, los restos de un cometa desintegrado o el resultado de un impacto cósmico, y lo mismo puede decirse de Deimos. Ambas lunas marcianas fueron descubiertas en 1877, y desde entonces fueron objeto de especulación científica. A diferencia de los satélites de otros planetas, Fobos y Deimos presentan características inusuales que desafían las explicaciones convencionales sobre su origen. Algunas teorías sugieren que son asteroides capturados del cinturón principal entre Marte y Júpiter, debido a sus superficies oscuras y ricas en compuestos orgánicos. Sin embargo, esta hipótesis entra en conflicto con el hecho de que ambas lunas tienen órbitas casi circulares y alineadas con el ecuador marciano, algo poco común en cuerpos capturados. Otra posibilidad es que se hayan formado tras un impacto gigante contra Marte, similar al que dio origen a la Luna terrestre, aunque sus diferencias de composición con el planeta ponen en duda esta idea. Para Pascal Lee, del Instituto SETI, el misterio sigue abierto. “Son los únicos objetos en esta etapa del sistema solar de los que no tenemos ni idea de qué son”, dijo a New Scientist. La incertidumbre es compartida por Abigail Fraeman, del Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA, quien considera que este es uno de los mayores interrogantes de la ciencia planetaria. Fobos, la mayor de las dos lunas, tiene solo 27 kilómetros de diámetro en su punto más ancho. Su órbita es extremadamente rápida: completa una vuelta alrededor de Marte en apenas 7,5 horas, lo que la hace salir por el oeste y ponerse por el este dos veces al día marciano. Pero lo más inusual es su destino: Fobos está cayendo lentamente hacia Marte a un ritmo de casi dos centímetros por año. En un plazo de 100 millones de años, la luna se estrellara contra el planeta o se desintegrará, formando un anillo de escombros que podría persistir durante milenios. Además, su baja densidad sugiere que no es un cuerpo sólido, sino una acumulación de escombros porosos con cavidades internas. Este hecho llevó en su momento a especulaciones extravagantes, como la del astrofísico ruso Iosif Shklovskii, quien llegó a plantear en 1966 la posibilidad de que Fobos fuera en realidad un satélite artificial hueco, según New Scientist. Aunque esta idea pudiera ser controvertida, sigue siendo un cuerpo con características difíciles de explicar. Para David Minton, de la Universidad Purdue, la situación es inusual: “Si tiene 4.500 millones de años, como todo lo demás en el sistema solar, resulta que lo estamos observando durante el último y minúsculo porcentaje de su vida”. Con el propósito de responder a estos interrogantes, la agencia espacial japonesa (JAXA) lanzará a finales de año la misión MMX. Esta nave espacial tendrá como tarea principal el estudio detallado de Fobos y la recolección de muestras de su superficie, que serán traídas a la Tierra en el 2031. El plan es que la sonda MMX pase varios meses analizando la luna antes de descender y recoger material en una operación de apenas 2,5 horas. El examen de estos fragmentos en laboratorios terrestres superará cualquier análisis que se pueda hacer en el espacio. La información obtenida podría confirmar si Fobos se originó a partir de Marte, si es un objeto capturado o si proviene de una región aún más remota del sistema solar. Según Sonia Fornasier, del Observatorio de París, esta misión podría arrojar luz sobre procesos más amplios de la formación planetaria: “Eso nos dirá algo muy importante sobre los mecanismos que llevan estos ingredientes tan importantes a los planetas interiores”. Más allá de resolver un misterio planetario, MMX podría tener un impacto en el futuro de la exploración humana. Fobos podría convertirse en un punto de apoyo para misiones tripuladas a Marte. Su gravedad es extremadamente baja -una milésima parte de la de la Tierra- lo que facilitaría las maniobras de aterrizaje y despegue. Además, si la sonda detecta grandes reservas de hielo en su interior, se abriría la posibilidad de extraer agua y utilizarla como combustible para cohetes, lo que haría de Fobos una estación clave para futuras misiones interplanetarias. Para Lee, esto cambiaría por completo el panorama de la exploración marciana: “Si Fobos y Deimos son ricos en volátiles o en agua, entonces no habrá ninguna apuesta en cuanto a su futuro humano” puntualizó. Por cierto, Fobos siempre ha estado envuelto en el misterio, con mayor razón cuando la Mars Global Surveyor fotografió una extraña estructura en su superficie, el cual fue denominada ‘el monolito de Fobos’ por su gran parecido al que aparece en la película 2001 Odisea del Espacio de Stanley Kubrick, la cual como podéis imaginar, ha inspirado todo tipo de teorías conspirativas sobre extraterrestres y fascinantes discusiones en internet. De 90 metros de altura, se encuentra en una región desolada y desierta de Fobos, lo cual lo hace parecer aún más impresionante. No es el único; Marte cuenta con su propio ‘monolito’. Pero la comunidad científica no contempla esos monolitos como evidencia de civilizaciones extraterrestres avanzadas. El ‘monolito’ es, casi con seguridad - afirman - “poco más que un pedazo de roca con un borde más o menos recto que se desplomó de un acantilado cercano”. Otra teoría dice que ‘el monolito de Fobos’ no se formó durante un impacto, “sino que podría ser un pedazo extraño de roca sólida lunar, asomando a través de una superficie que, en su mayoría, está cubierta de escombros”. Esa idea fue discutida hace años por los científicos planetarios que exploraban la posibilidad de realizar una misión a Fobos. Si la hipótesis es cierta, significaría que el ‘monolito’ podría encerrar las claves sobre los orígenes del propio Fobos. Y eso haría del ‘monolito’ algo sorprendentemente interesante. Sea lo que realidad fuere, eso hace más interesante la misión japonesa que iniciara su viaje al satélite a fines de año. ¿Qué sorpresas nos estarán aguardando?
Fue un centro funerario construido en la pared rocosa de un pronunciado barranco por los Chachapoyas, ubicados en el distrito de Santo Tomás, provincia de Luya, departamento de Amazonas. Solo se aprecian sus fachadas, con nichos cuadrangulares, en forma de cruz y de “T”. Algunos de sus sectores muestran pinturas rupestres de color ocre que representan animales y personas. Según los arqueólogos, estos mausoleos son réplicas de las casas donde habitaban los pobladores de la zona. Pintadas de rojo y crema, algunos presentan tejados a dos aguas, sin ser necesario, ya que ante posibles lluvias el cerro servía de protección. Algunos otros tienen dos niveles y tienen ventanas en forma de T, en cruz o cuadradas. Parte de las rocas están pintadas en rojo con círculos, llamas y otros símbolos mágicos. Ubicadas a 2800 metros de altitud, se requiere unos 20 minutos en auto desde Hierba Buena para llegar al inicio del sendero que caminando toma una hora y media de subida. Ante todo, cabe precisar que los Chachapoyas conformaron un reino en la vertiente oriental de los Andes del norte del Perú, entre finales del Horizonte Medio y todo el Intermedio Tardío. Según el Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales de los Incas, también eran conocidos como "chachas". Durante la expansión del Imperio Inca, fueron conquistados por el Inca Túpac Yupanqui, que los sometió tras fieras luchas. Sin embargo, mantuvieron su animosidad hacia los Incas, por lo que se rebelaron en varias ocasiones. Tras la llegada de los españoles, se unieron a ellos y colaboraron activamente en la conquista del Perú. En el periodo colonial, fueron concentrados en encomiendas y reducciones, y su territorio dio origen a la ciudad de Chachapoyas, fundada en 1538. En la época republicana, la ciudad de Chachapoyas se consolidó como capital del departamento de Amazonas, y el término ‘chachapoya’ pasó a expresar una identidad regional asociada al legado histórico y cultural de ese antigua civilización. La arquitectura de los Chachapoyas se caracterizó por los recintos y torreones de planta circular, frecuentemente decorados con aleros, ménsulas y lajas líticas ordenadas de tal manera que forman figuras geométricas y antropomorfas. Ejemplos característicos son los de Olán, Macro, La Congona, Kuélap, Ollape, Yálape, Gran Saposoa, Gran Pajatén, Gran Vilaya, Purunllacta de Soloco, Purunllacta de Cheto, Navar, Chaquil, Kacta, Chipuric, Atumpucro, Llaqtacocha, La Playa, El Encanto, Chichita, Churro y muchos otros, algunos ocultos por la densa maleza. Ciertas cuevas eran consideradas como entornos sagrados, por lo que no es extraño encontrar en ellas restos de rituales y entierros Chachapoyas; por ejemplo, el tragadero de Chaquil o la celebérrima caverna de Quiocta. No obstante, la obra más grande y conocida de los Chachapoyas es la ciudadela de Kuélap, conformado por un conjunto de gigantescas murallas y plataformas construidas sobre la cima de una montaña escarpada y agreste. Los muros que la sostienen, levantados con piedras uniformes y careadas, se elevan hasta por 19 metros. Según Kauffman Doig (1996), Kuélap pudo ser un gran centro administrativo de la producción agraria donde además se hacían rituales propiciatorios de la fertilidad, como ocurrió en gran parte de la arquitectura monumental de los Andes antiguos. Asimismo, los Chachapoyas mantenían un gran respeto por sus difuntos ya que lo consideraban especiales. Destacaron gracias a dos modalidades de entierros: los sarcófagos, que eran tumbas unipersonales con forma humana, y los mausoleos, que eran tumbas colectivas. Ambos se caracterizaban por estar construidos en cavernas naturales o excavadas en laderas verticales inaccesibles. Estos emplazamientos encajan con la descripción en las crónicas de "peñascos". Ejemplos de yacimientos son los Sarcófagos de Carajía, Sholón, los mausoleos de la Laguna de los Cóndores, Mausoleos de Revash, Diablo Wasi, Sarcófagos de Cerro El Tigre, Los Pinchudos, Pueblo de los Muertos/Tingorbamba, etc. El por qué los Chachapoyas colocaban a sus muertos en lugares tan alto e inaccesibles es todavía un misterio, pero la respuesta a esta pregunta comienza en sus mausoleos, uno de ellos, es precisamente el de Revash, de más de 500 años de antigüedad. Uno de los patrones funerarios de este tipo de construcción , es que se encuentran ubicados sobre cornisas en la abertura de un acantilado de piedra caliza, estas estructuras se encuentran divididas en dos sectores; El primero está conformado por cinco recintos de forma rectangular de uno a tres niveles con una altura de 3.5 m de alto y el segundo lo conforman ocho de uno a dos niveles con una altura de 2.5 m de alto, el material utilizado en las paredes están compuestas de pequeñas piedras asentadas con mortero de barro, enlucidas y pintadas en tonos de crema y rojo. Algunos presentan techos a media agua y a dos aguas, este último poco común, construidos por troncos de madera atados con cuerdas de fibra vegetal, enlucidos y pintados. Los Mausoleos de Revash, fueron las tumbas de los más prestigiosos de la cultura Chachapoyas. Hoy en día se mantienen casi intactas gracias a la cueva que los protege y por el difícil acceso, aunque con el tiempo fueron saqueadas por personas que buscan desenterrar vestigios con el fin de encontrar oro o algún artefacto valioso para luego venderlo en el mercado negro. Desde lo más alto pueden tener una vista impresionante de este complejo funerario. El por qué los Chachapoyas colocaban a sus muertos en lugares tan alto e inaccesibles, aun no se sabe y es todo un misterio, pero es posible que los Chachapoyas querían descansar en lo alto de la montaña que eran consideradas sus Apus y poder ver desde allí todo el valle y a sus descendientes. Estas montañas eran consideradas como divinidades a las que tenían que venerar y respetar.
Considerada como una ave sagrada entre los habitantes de la comunidad de Paruparu (Cuzco), ya que consideran que es el mensajero de los apus tutelares, que protegen sus vidas y cosechas. Debido a ello, los pobladores de dicho lugar le dedican sus canciones y bailes que se ejecutan durante la temporada de lluvias evocando a esta ave mítica, donde sus trajes son coloridos. Ahora bien ¿Qué forma tiene esta criatura? Se dice que el Phawaqk´uychi - como originalmente se llamaba el Alqamari - tiene la apariencia de un cóndor con grandes alas, patas de llama y una aureola de luces doradas sobre la cabeza. Se dice que su misión, encomendada por los dioses incas, es desentrañar los secretos más arcanos del universo; mora sin tiempo ni fin en la oscuridad de los valles silenciados. Según la leyenda, el Phawaqk´uychi aparecerá desde las profundidades del Uku Paccha (Inframundo Inca) en días previos al fin del mundo, para anunciar a los runas (hombres) andinos, familiares y descendientes de los Incas, que esperen listos este trágico acontecimiento, que llegará en el momento menos pensado. Pero como portador de los sabios conocimientos del universo, también es el responsable de resguardar el perpetuo orden cósmico de los ciclos de toda la eternidad, que rigen las divinidades incas. En cuanto al origen del Phawaqk´uychi, se dice que hace mucho tiempo, antes de la creación del Imperio Inca, todos los animales de la Tierra rendían pleitesía al Dios Sol, del mismo modo que los hombres lo hacían al divino ser que con sus rayos benéficos, proporcionaba la vida a todos los seres vivos, a los cuales alumbraba y daba calor todos los días. De allí el culto que recibía. Un día, el Dios Sol llamo a todas las aves para comunicarles, que a cada uno le había dado una tarea a cumplir en la Tierra; algunos deberían cantar para alegrar a otros seres. Otros tenían que mostrar sus hermosas plumas y pelajes para deleitar a la vista con su natural belleza y muchos de ellos lograban volar muy alto hasta llegar a las nubes. En cuanto al Phawaqk´uychi, era una imponente hermosa ave, que cuando volaba y extendía sus alas, se le podía ver en el cielo brillando con sus plumas de siete colores, al igual que la bandera del Imperio Inca. Esta espectacular ave solo se alimentaba de frutas dulces y otras exquisiteces. Como podéis imaginar, todas las demás aves envidiaban sus colores y de la forma en como volaba, aunque los demás animales lo admiraban, mientras los hombres pretendían nombrarle reina y señora de las aves, para adorarle en sus santuarios, a pesar que esta ave en realidad no volaba como el cóndor, y apenas podía cruzar los cerros más altos. Tampoco podía cantar muy al agrado de los otros seres, ya que además su voz al cantar, parecía la de un ruiseñor ronco, A pesar de ello, las alabanzas que recibía por su plumaje lo envanecieron... y ello fue su perdición. Sucede que el día en que el Dios sol los había convocado a la reunión, todos llegaron muy temprano, agradecidos por haberles dado el don de surcar por los aires y desplazarse rápido de un lugar a otro. Como era de esperar, el Phawaqk´uychi se hizo de rogar y llego tarde a la reunión ya cuando se había dado inicio al evento. Apenas entro, reclamo diciendo: “Señor, Dios del universo, vengo tarde cargado de muchos mensajes de todos los seres vivos de la Tierra, por lo que se ha dificultado llegar temprano”. El Dios Sol le pregunto: “Cuáles son esos mensajes?” a lo que el Phawaqk´uychi contesto: “Todos los seres de la Tierra quieren que yo sea el dios de las aves y para ello reclaman que me des alas poderosas como los tiene el cóndor para poder volar aún más alto y llegar a otros planetas, y que también me des una voz más melodiosa que la del ruiseñor para que pueda llevar tus mensajes a otros lugares”. Todas las aves se sorprendieron por los pedidos del Phawaqk´uychi y lo miraron silenciosamente de mala manera. Pero el Dios Sol se enfureció ante la solicitud del pretencioso y exclamo: “Todos ustedes tienen lo que deben para hacer un provecho en la Tierra, pero tu Phawaqk´uychi, por presumido, desde ahora te llamaras Alqamari, se te quitaran los colores, tu capacidad de volar y hasta tu cantar, que desde ahora será un graznido lastimero. En ese momento, la otrora hermosa e imponente ave perdió sus siete colores, quedando reducido a dos, el blanco y el negro. Además, ya no podía volar como antes y dejo de cantar. Degradado de su antigua posición, el Alqamari (que significa de dos colores) lo perdió todo, apenas puede planear bajo, su voz parece el ronquido de un venado y para mayor de sus desdichas, solo se alimenta de carroña. Ese es el castigo que el Dios Sol le dio a esta ave que quiso ser igual a su creador, y que hoy es solo es un simple mensajero de su Señor, con una apariencia muy distinta a lo que era.
A lo largo de la historia, la religión ha desempeñado un papel fundamental en la vida de las distintas civilizaciones y pueblos. Aunque existen diferentes doctrinas, algunos elementos son comunes a muchos grupos. Entre ellos, la fe en una entidad superior, la realización de rituales sagrados y, en algunos casos, la creencia en la reencarnación. En primer lugar, hay que entender que los conceptos cambian en función de la religión, la cultura y la época histórica. En términos generales, se define la reencarnación como "el renacimiento de un individuo tras la muerte corporal (ya sea la conciencia, la mente, el alma o alguna otra entidad) en una o más existencias sucesivas". El concepto se encuentra en diversas creencias como el hinduismo, el budismo o el jainismo (religión originaria de la India), por citar algunos ejemplos. Al igual que otras religiones indias, el budismo afirma que el renacimiento o reencarnación, es la continuidad mental de un individuo, con sus instintos, talentos y demás, proveniente de vidas pasadas y que continuará en vidas futuras. Dependiendo de las acciones propias y de las propensiones acumuladas por ellas, un individuo puede renacer en cualquier forma de vida dentro de una amplia variedad, sean éstas mejores o peores: humana, animal, como insecto, e incluso como fantasma y otros estados invisibles. Todos los seres experimentan el renacimiento incontrolablemente recurrente debido a la fuerza de sus actitudes perturbadoras, tales como el apego, el enojo y la ingenuidad, y a la conducta compulsiva que éstas provocan. Si seguimos los impulsos negativos que surgen en nuestra mente debido a los patrones conductuales pasados y actuamos de forma destructiva, como resultado experimentaremos sufrimiento e infelicidad. Por otro lado, si nos involucramos en acciones constructivas, experimentaremos felicidad. De esta manera, la felicidad o infelicidad individual en los renacimientos sucesivos no es una recompensa ni un castigo, sino un resultado de las acciones previas de la persona, de acuerdo con las leyes de la causa y efecto conductual. ¿Cómo sabemos de forma válida que algo es verdad? De acuerdo con las enseñanzas budistas, las cosas pueden ser conocidas de forma válida de dos maneras: por percepción directa o por inferencia. Al hacer un experimento en un laboratorio, podemos validar la existencia de algo mediante la percepción directa. Por ejemplo, al ver a través de un microscopio, simplemente utilizando nuestros sentidos, podemos constatar que hay muchos microbios diminutos en la gota de agua de un lago. Sin embargo, algunas cosas no se pueden conocer a través de la percepción directa. Debemos apoyarnos en la lógica, la razón y la inferencia; por ejemplo, afirmamos la existencia del magnetismo al inferirla del comportamiento entre un imán y una aguja de hierro. El renacimiento es muy difícil de probar por medio de la percepción sensorial directa. Sin embargo, hay muchos ejemplos de personas que recuerdan sus vidas pasadas y que pueden identificar sus pertenencias personales o a personas que solían conocer. A partir de eso podríamos inferir la existencia del renacimiento, pero muchas personas podrían dudar de esa conclusión y pensar que se trata de una estafa. Si dejamos de lado esos relatos de memorias de vidas pasadas, podemos utilizar la lógica para entender el renacimiento. Al respecto, el Dalái Lama ha dicho que él está dispuesto a que se eliminen del budismo aquellos aspectos que no correspondan con la realidad. Esto aplica también al renacimiento. De hecho, originalmente hizo esa declaración dentro de este contexto. Si los científicos pueden probar que el renacimiento no existe, entonces debemos dejar de creer que es verdad. Sin embargo, si los científicos no pueden probar que es falso, dado que siguen la lógica y utilizan el método científico –el cual está abierto a entender nuevas experiencias- entonces tienen que investigar si efectivamente existe. Para probar que el renacimiento no existe, tendrían que encontrar su no existencia. El solo decir: “el renacimiento no existe porque no puedo verlo con mis ojos” no es encontrar la no existencia del renacimiento. Existen muchas cosas que no podemos ver con nuestros ojos, como el magnetismo y la gravedad. De acuerdo con el budismo, la analogía del renacimiento no es la de una misma alma, como una pequeña estatua o persona concreta, que viaja a través de una cinta transportadora de una vida a otra. La cinta transportadora representa el tiempo y la imagen que implica es la de una cosa sólida, una personalidad fija o un alma llamada “yo” que pasa a través del tiempo: “Ahora yo soy joven, ahora yo soy viejo; ahora yo estoy en esta vida, ahora yo estoy en aquella vida”. Este no es el concepto budista del renacimiento. En lugar de ello, la analogía es la de una película. Hay continuidad en una película; los fotogramas forman una continuidad. El budismo no dice que yo me convierto en tú ni que todos somos uno. Si todos somos uno, y si yo soy tú, entonces, si ambos tenemos hambre, tú puedas esperar en el auto mientras yo voy a comer. No es así. Cada uno de nosotros tenemos nuestro propio flujo individual de continuidad. La secuencia de mi película no se va a convertir en tu película; nuestras vidas proceden como películas en el sentido de que no son concretas ni fijas. La vida avanza de un fotograma al siguiente. Permite una secuencia, según el karma y, por lo tanto, forma una continuidad. Cada continuidad es alguien que puede ser llamado “yo”; no es que cada continuidad sea nadie. Pero, así como el título de una película se refiere a toda la película y a cada uno de sus fotogramas (pero no puede ser encontrado como algo concreto en cada fotograma), de manera similar, “yo” se refiere a una continuidad mental individual y a cada momento de ella, pero tampoco puede ser encontrado como algo concreto en ningún momento. Sin embargo, convencionalmente existe un “yo”, un “sí mismo”. El budismo no es un sistema nihilista. Por cierto: ¿Los humanos siempre renacen como tales? De lo que estamos hablando es de actividad mental y de cuáles son los factores generales que caracterizan nuestra actividad mental. Lo que caracteriza la actividad mental humana es la inteligencia, y esa inteligencia, como sabemos, puede encontrarse en un amplio rango de “no muy inteligente” hasta “muy inteligente”. Pero también hay otros factores que son parte de la actividad mental, por ejemplo, el enojo, la codicia, el apego, la distracción y las conductas compulsivas ocasionadas por esos factores mentales. En algunas personas, estos factores dominan su actividad mental de tal forma que no utilizan su inteligencia humana, sino que operan mayoritariamente basados en la codicia, el enojo y demás. Por ejemplo, hay personas que tienen un enorme deseo sexual y pasan su tiempo en bares, conociendo a otras personas y teniendo sexo casi con cualquiera que se encuentren; esas personas actúan como perros, ¿no les parece? Un perro se montará a cualquier otro que se encuentre, en cualquier momento; no ejercerá ningún tipo de autocontrol. Si un humano se comporta de esa manera, desarrolla el hábito de tener una mentalidad animal. Por lo tanto, si pensamos en términos del renacimiento, no es de sorprenderse que la mentalidad de deseo de esas personas será el modo dominante de actividad mental que tendrán en una vida futura, y que renacerán en un cuerpo que sea una base apropiada para esa actividad mental, esto es, un renacimiento animal. Así que es muy útil examinar nuestra conducta: “¿Estoy actuando como este o aquel animal?”. Piensen en términos de una mosca. La mentalidad de una mosca es de absoluto vagabundeo mental. Una mosca no puede quedarse en un solo lugar por más de unos instantes, está constantemente moviéndose y distraída. ¿Así es como está nuestra mente, como la de una mosca? Si es así, ¿qué esperamos para nuestra próxima vida? ¿Esperamos ser inteligentes y tener buena concentración? Estos son algunos de los pensamientos que nos ayudan a entender que los humanos no necesariamente renacen como humanos. Podemos renacer en muchos tipos diferentes de formas de vida, y esto tiene sus altibajos. Si hemos cultivado muchos hábitos positivos como humanos entonces, aun si renacemos como animales, cuando la fuerza kármica de nuestras conductas “animalísticas” termine, nuestra fuerza positiva previa puede volverse dominante y podemos renacer nuevamente como humanos. No estamos condenados a tener renacimientos inferiores para siempre. El punto es entender que no hay nada intrínseco en la actividad mental que la haga ser una actividad mental humana, o que la haga femenina o masculina, ni nada de eso. Es simplemente actividad mental. Así que el tipo de renacimiento que tengamos depende del karma, de los diversos hábitos que acumulamos por nuestra conducta compulsiva. En vidas futuras tendremos un cuerpo que funcione como base apropiada para actuar esos hábitos.
Como sabéis, desde los felices tiempos del Virreynato, el Perú ha sido tierra de hombres y mujeres virtuosos, que la Iglesia Católica los convirtió en santos. Ahí están Santa Rosa de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo, San Martín de Porres o San Francisco Solano, por ejemplo. Sin embargo, como podéis imaginar, también ha habido de los otros, personas de los más ruines y despreciables que aspiran a imitarlos y engañar a los incautos. Mostrando un cinismo sin precedentes, con dulces palabras que esconden su maldad y afán de venganza, creen en pueden alcanzar la santidad, cuando en realidad son los representantes del demonio y están al servicio de sus intereses. En especial, nos referimos a Keiko Fujimori - la hija de un genocida condenado por Crímenes de Lesa Humanidad - quien, en plena campaña electoral para el ballotage a realizarse este 7 de junio, promete cosas que sabe que no tiene intenciones de cumplir y que, sin remordimiento alguno, ha dado a conocer que aspira “a gobernar como lo hizo su padre” en cuyo régimen dictatorial la represión, la desaparición de personas, el genocidio, las esterilizaciones forzadas y la corrupción fue algo sistemático, que su hija Keiko - conocida como la Señora K. como cabecilla de una organización criminal - pretende imitar. Cabe precisar que este apodo que la vincula estrechamente con la corrupción en el Perú, fue el término utilizado por el empresario Antonio Camayo para coordinar por teléfono una reunión en su casa entre Keiko Fujimori, y el ex juez de la Corte Suprema Cesar Hinostroza (quien fugo del país y actualmente se encuentra enfrentando un proceso de extradición en Bélgica). Hinostroza puso a disposición de Fujimori la extensa red de tráfico de influencias, favores y prebendas que manejaba dentro del Poder Judicial a cambio de que el fujimorismo, que tenía mayoría en el Congreso, lo promoviese como el futuro presidente de la Corte Suprema. Este intercambio de intereses tuvo su punto álgido cuando el recurso de Fujimori para que se archivasen las investigaciones cayó en sala de la Corte Suprema que presidía Hinostroza, pero este fue destituido antes de ver el caso, al descubrirse la trama de corrupción judicial a mediados del 2018. La red de jueces corruptos, llamada "los cuellos blancos del puerto" salió a la luz por una serie de grabaciones de conversaciones telefónicas que eran parte de una investigación a bandas de crimen organizado, y donde Hinostroza resultó ser un interlocutor en muchas de estos diálogos. En una de estas grabaciones se escuchaba a Camayo llamar a Hinostroza para advertirle que la "Señora K" quería reunirse con su él, y por si no le hubiese quedado claro, le agrega que es "de la fuerza número uno", en referencia a Fuerza Popular, el partido que dirige Fujimori y que era el primero en número de congresistas. La confirmación por parte de Camayo de que la "Señora K" era Keiko Fujimori va en línea con el testimonio brindado también por el ex presidente del Congreso Daniel Salaverry a los mismos fiscales. Según IDL-Reporteros, que hizo un seguimiento exhaustivo a las investigaciones, Salaverry declaró que Fujimori le pidió coordinar una reunión con Hinostroza, una versión que Keiko y sus seguidores más cercanos negaron reiteradamente. Pero el caso más resaltante que lo asocia con esas prácticas, fue precisamente el Caso Cocteles - donde era investigada por la financiación irregular de sus campañas electorales del 2011 y del 2016 - por los cuales incluso estuvo en prisión preventiva, en espera de un juicio que según todas las pruebas presentadas que demuestran su plena culpabilidad, iba a ser condenada a 30 años de cárcel, pero que una aberrante decisión del nefasto Tribunal Constitucional - cuyos integrantes fueron nombrados por el pacto mafioso del Congreso liderados por el fujimorismo - le devolvió el “favor”, anulando ilegalmente su juicio y decretando su libertad. Como recordareis, las investigaciones por este caso fueron iniciadas en el 2014 por el Equipo Especial de Fiscales del caso Odebrecht, cuando se conoció que Fuerza Popular había recibido aportantes no declarados para su campaña, entre ellos de la empresa brasileña Odebrecht, cabeza de una megacorrupción en America Latina que involucro a varios gobiernos de la región, pero que solo en el Peru varios expresidentes fueron condenados a prisión. Por el Caso Cocteles, se acusó a Keiko Fujimori, de organización criminal, lavado de activos, obstrucción a la justicia y falsa declaración en procedimiento administrativo. Aparte de ella, también fueron procesados Pier Figari, Ana Rosa Herz, Jaime Yoshiyama y José Chlimper, además del partido Fuerza Popular y hasta su por entonces esposo Mark Vito. Esos recursos entregados por Odebrecht – argumento la fiscalía - habrían sido ‘justificados’ mediante actividades como cócteles, en uno de los cuales Fuerza Popular dice haber recaudado más de un millón de dólares para la campaña presidencial, mediante el “pitufeo”, es decir, el fraccionamiento de aportes en montos más pequeños para no levantar alertas de las autoridades. De acuerdo con la acusación fiscal, se estima que Fuerza Popular habría recibido en forma indebida cerca de 17 millones de soles para ambas campañas presidenciales. Pero con el pretexto que “el delito de financiamiento prohibido de organizaciones políticas no estaba vigente al momento de los hechos” la Corte Superior Nacional ordenó dejar sin efecto ese juicio en octubre del 2025, tras conocerse la cuestionada resolución del fujimorista Tribunal Constitucional, y archivado en enero del 2026. Al respecto, la expresidenta del Tribunal Constitucional, Marianella Ledesma, señaló que la decisión del TC sobre el caso Cócteles había generado un conflicto en el sistema de justicia y criticó que hubiese dado un trato diferente a casos similares. Advirtió que el TC ha vulnerado el artículo 139.2 de la Constitución Política, que establece que “ninguna autoridad puede interferir en un proceso en curso”, pero tratándose del fujimorismo acostumbrado a interpretar las leyes a su antojo buscando la impunidad para sus crímenes pasados y los que vendrán, de ello no hay ninguna duda - más aún si tiene bajo su control el TC y casi todas las instituciones del Estado, a pesar de que hipócritamente la Señora del Kaos dice “que no gobierna” - todo es posible. Desde entonces, como la “santa patrona de la Korrupción” (con K de Keiko) busca el poder total y acceder a Palacio el próximo 7 de junio, para no soltarlo jamás. ¿Los peruanos se lo permitirán?
Se trata de una legendaria élite de gigantes que - según diversos testimonios - protegen las ciudades perdidas del Amazonas, que atesoran fabulosas riquezas que fueron puestas a salvo de la codicia de los españoles en el siglo XVI, tras conquistar el Imperio de los Incas. Diversos testigos han expuesto que han contactado con estos guardianes (conocidos como los Paco-Pacoris), y han visto como estos gigantes están comprometidos a custodiar recónditas ciudades perdidas y tesoros sagrados de los incas, en las laderas orientales de los Andes peruanos, ya en el Amazonas, de difícil acceso aun en estos tiempos, ya sea por el calor extremo, las lluvias torrenciales, así como la espesa niebla que cubre y protege extensas áreas despobladas de la selva, por lo que mantiene oculto sus secretos. Esta leyenda está relacionada al mítico reino del Paititi, una ciudad inmensa aparentemente localizada al suroeste del Amazonas, entre las actuales fronteras de Perú, Bolivia y Brasil. Este reino habría sido formado por una parte de la nobleza inca que se refugió en el lugar luego de la conquista española. La leyenda se originó en la interpretación de algunos escritos del siglo XVI, cuyos autores eran Cristóbal Vaca de Castro, Pedro Sarmiento de Gamboa y Juan Álvarez Maldonado. Estos escritores se referían a un reino situado en la selva baja amazónica. La leyenda del Paititi continuó en 1635 cuando, en las Crónicas de Lizarazu, fue citado al Inca Guaynaapoc y su retorno desde el Cuzco al Paititi donde reinaba su padre, en las cercanías del río Guaporé (en la actualidad el estado brasileño de Rondonia). En el Perú también se ha desarrollado otra leyenda sobre la historia de Inkarri que, luego de haber fundado Q'ero y el Cuzco, se retiró a la selva de Pantiacolla a vivir el resto de sus días en la ciudad de Paititi. Esta leyenda se divulgó por el arqueólogo Oscar Núñez del Prado en 1955 luego de un contacto que tuvo con la comunidad de nativos quechuahablantes en el pueblo de Q'ero (Cordillera de los Andes). El primer historiador que mencionó al "Paititi" fue Vaca de Castro en su libro Relación de los Quipucamayos (1542) refiriéndose a las conquistas del Inca Pachacútec o Pachacuti. Según esta versión de los hechos, Pachacútec dominó a los Charcas, a los Chichas, a los Diaguitas, a los Carabayas y a todos los pueblos de la Cordillera de los Andes y de la costa del Pacífico desde Quito (Ecuador) hasta Tarapacá (Chile). Además de estas conquistas territoriales Pachacútec habría atraído hacia el Imperio Inca, a través de "halagos y dádivas" a los Chunchos, Mojos y Andes "hasta tener sus fortalezas junto al río Paitite y gente de guarnición en ellas"; En tanto, el cronista Inca Garcilaso de la Vega, en su célebre libro Comentarios Reales de los Incas, estima que habría sido el emperador Túpac Yupanqui el organizador de la expedición que más avanzó por la vía de los Chunchos, nombre genérico para los indios no sometidos o "bárbaros", que se ubicaban al este de los Andes. Esta campaña le habría permitido al Imperio fundar colonias y ocupar ciertos territorios del bajo del río Beni, además de entablar contacto con la provincia de los Musus o Moxos. En el caso de los musus, por la gran distancia que separaba ambas civilizaciones, el soberano inca habría decidido entablar relaciones diplomáticas con ellos en lugar de intentar dominarlos. Los musus por su parte, admirados por las leyes y costumbres incaicas, habrían prometido adoptarlas y adecuarse a ellas, adorando al Sol como Dios Supremo, aunque no se reconocerían como vasallos del Inca, debido a que no habían sido sometidos por las armas. Dentro del tratamiento privilegiado entre ambas etnias, los musus habrían permitido a los incas instalarse en su territorio y les habrían ofrecido a sus hijas como esposas, además de enviar periódicamente embajadas hacia el Cuzco para rendir homenaje al Inca, situación que se habría mantenido hasta la caída del Imperio. Desde entonces, los españoles organizaron numerosas entradas hacia las diversas fronteras del territorio incaico en busca de nuevas riquezas. Mientras Diego de Almagro iniciaba la exploración de Bolivia y el norte de lo que actualmente son la Argentina y Chile, Sebastián de Belalcazar emprendía la conquista de la ciudad de Quito, en el actual territorio ecuatoriano. Aunque allí no encontró riquezas, Belalcazar escuchó una leyenda sobre un cacique que vivía más al norte y que realizaba una ceremonia en una laguna sagrada, untado enteramente en polvo de oro, lo que dio origen a la leyenda del El Dorado. En cuanto a los Paco-Pacoris, se dice que estos guerreros incas se habrían mezclado con las tribus nativas de esa región oriental peruana de las laderas de los Andes. Son gigantes de 2 a 2.30 metros de altura, y con cuerpos corpulentos. Se han descrito de apariencia corpulenta, vestidos de blanco y portando una lanza. Los indígenas de otras comunidades les harían saludos solemnes si logran encontrarse con ellos. Diversas personas de esos lados los consideran una tribu amazónica. Los Paco-Pacoris son especialmente feroces y territoriales, llegando hasta a eliminar a exploradores o intrusos que se aventuren a buscar los tesoros perdidos de los incas. Los indígenas del lugar, de hecho, evitan pasar cerca de sitios conocidos por sus ruinas. Los lugares de avistamientos más prominentes son las partes selváticas cercanas a Cuzco, y también en la zona de Riberalta (Bolivia). En agosto de 1979, Herbert y Nicole Cartagena, dos estudiosos de los incas, afirmaron por radio haber encontrado unas ruinas de grandes proporciones, además del encuentro con «salvajes gigantes de más de 2 metros de altura». Lamentablemente, al final, los Cartagena no pudieron ascender hacia la meseta donde se encuentran esas construcciones, y todo quedó en un enigma. Además del Paititi, otra de esas ciudades perdidas era Vilcabamba «La Grande». Hay que tener en cuenta que existe otra Vilcabamba, donde se establecieron los últimos incas luego de la guerra contra los conquistadores españoles. En tanto, Vilcabamba «La Grande» (la verdadera) no ha podido ser encontrada. La otra ciudad perdida, Paititi o Paikikin, es otro de esos reductos del imperio inca, que se encontraría en la profundidad de la selva del Amazonas. El secreto del Paititi está siendo resguardado por los Paco-Pacoris, conservando sus tesoros sagrados. Esta leyenda de estos guardianes gigantes es muy misteriosa, difícil de esclarecer. No obstante, el mito sigue vigente entre las comunidades cercanas de las laderas orientales de los Andes. Es un secreto muy bien guardado por estos insólitos remanentes de los incas.
Como sabéis, las llamadas ‘momias extraterrestres de Nazca’ son un conjunto de cuerpos desecados presentados originalmente en el 2017. Tienen características inusuales como tres dedos en manos y pies, y cráneos alargados. Mientras un grupo afirma que son de origen extraterrestre, hay quienes en la comunidad científica y forense afirman que fue armado con restos arqueológicos prehispánicos y partes de animales. Los cuerpos fueron presentados por primera vez en el 2016 y el 2017 por un ciudadano conocido como Crawix y popularizados por el periodista e investigador mejicano Jaime Maussan. Varios de estos especímenes, fueron extraídos de la zona de Nazca y la región de Ica, en el Perú. Se afirma que fueron hallados en cuevas con tierra de diatomeas (un alga fosilizada) que, al actuar como deshidratante y antibacteriano, permitió una conservación notable de los tejidos. Precisamente, el pasado 8 de mayo del Gobierno estadounidense dio a conocer los Archivos desclasificados del Pentágono - que incluyen videos, informes técnicos y registros históricos antes clasificados, recogen décadas de análisis militares y científicos sobre incidentes anómalos en diferentes países - este caso de las momias ha vuelto a salir a la luz, ya que son mencionados en dicho informe. En efecto, el registro integra este episodio dentro del historial de reportes analizados por agencias estadounidenses sobre eventos considerados inicialmente anómalos. En lo relativo al Perú, en la página 16 del repositorio oficial, el expediente relacionado con el ufólogo Jaime Maussan y ‘los cuerpos no humanos’ procedentes de Nazca y presentados en el Congreso de su país, se incorpora como ejemplo revisado y que ha sido visto con escepticismo por las autoridades estadounidenses. Es más, en septiembre del 2023, el Congreso de Méjico fue escenario de una audiencia pública sobre fenómenos aéreos no identificados (FANI). Durante la sesión, Maussan exhibió lo que denominó cuerpos de ‘seres no humanos’, señalando que estos habían sido hallados en territorio peruano. En aquella ocasión, la Universidad Nacional Autónoma de Méjico (UNAM), precisó que realizó un estudio de datación por Carbono 14 sobre muestras mínimas de piel y tejido cerebral, sin haber recolectado muestras directamente ni tener contacto con la fuente original en el Perú. Al respecto, el registro oficial estadounidense documenta que se presentaron videos y testimonios de pilotos junto con los cuerpos, pero enfatiza su desacuerdo sobre la validez científica de la evidencia. El propio documento del Pentágono no respalda la hipótesis extraterrestre y utiliza el episodio para dejar constancia su escepticismo. Según el archivo, el caso de las ‘momias de Nazca’ fue revisado y descartado tras la evaluación técnica de expertos de Estados Unidos, que marcaron la diferencia entre el espectáculo mediático y el análisis científico riguroso. Cabe precisar que la atención mediática que alcanzó el caso de las llamadas ‘momias extraterrestres de Nazca’ impactó tanto en Perú como en Méjico. En el 2018, el Congreso peruano organizó una sesión oficial para presentar el hallazgo y en el 2019 se propuso un proyecto de ley para declarar de interés nacional la investigación sobre estas momias alienígenas. La desclasificación de los archivos estadounidenses confirma que, aunque el caso fue tomado en cuenta inicialmente por las agencias de defensa, el expediente fue cerrado tras determinarse la falta de sustento científico. “No existe respaldo de ninguna entidad científica nacional o internacional que avale la existencia de seres no humanos en relación con estos restos” apunta el citado informe. El documento citado por Estados Unidos no respalda la versión extraterrestre, y lo incorpora para dejar constancia del descrédito científico posterior. El caso es mencionado como ejemplo de cómo reportes llamativos fueron revisados y descartados tras evaluaciones técnicas, dejando constancia de la distancia entre espectáculo mediático y análisis oficial. Sin embargo, Maussan insiste en su versión, por lo que el caso sigue vigente.
La construcción de grandes complejos de templos, localizados en diversos sitios del Perú y que fueron edificados en la primera mitad del Siglo II A.C. lógicamente debió ser organizada y dirigida por alguien (En estos centros ceremoniales es seguro que se realizaban regularmente ceremonias religiosas celebradas por sus sacerdotes). Pero es imposible que estas construcciones hayan sido erigidas a base de los recursos de un solo pueblo. En esas sociedades tiene que haber existido alguien que tenía el poder y el derecho a dar impartir órdenes para su construcción. No sabemos su nombre, simplemente porque - hasta donde sepamos - no existía la escritura, por lo que no dejaron documento alguno que nos de información de ello. Este alguien indudablemente pertenecía a la casta dominante, una verdadera aristocracia, compuesta posiblemente por una casta sacerdotal. Debemos, por ende, referirnos a una “teocracia”, De todas maneras, es así como se inicia, a través de la división de clases, lo que denominamos “civilización” o “cultura superior” y que origino el establecimiento de los primeros reinos indios del Perú. Los investigadores han tratado arduamente de definir las características comunes a todas las civilizaciones tanto de la Antiguo con del Nuevo mundo. Todos ellos diferenciaron unánimemente dos características que, en principio, son válidas para cualquier civilización. Una de ellas es la división de clases en una sociedad. Y la otra es la erección de ciudades o centros ceremoniales de carácter religioso. Ya que en la mitad del siglo II A.C. en el Perú comenzaron a levantarse dichas edificaciones y que además poseemos evidencias de la división de su sociedad en clases, podemos deducir que estamos al “final del principio” o sea que nos encontramos al comienzo de la primera civilización en el país andino, y simultáneamente, del establecimiento del primer poder estatal en territorio peruano. De otra localidad poblacional de los peruanos de aquella época, poseemos el cráneo muy bien conservado, de lo que parece ser el primer sacrificio humano, de alguien que fue decapitado en “honor” a un dignatario. Pero los arqueólogos también han encontrado números y magníficos objetos de adorno, como por ejemplo aretes y peinetas, que suponemos, fueron utilizadas por miembros de aquellas clases privilegiadas. En el sur del Perú, se inició también por aquella época, el comercio de trueque de la obsidiana, la cual era “importada” para la clase dirigente de los lugares donde no existía, y que era muy solicitada. Cabe precisar que el tráfico de la obsidiana y los primeros sacrificios humanos, son todavía interrogantes no resueltos, hipótesis. Sin embargo, de lo que, si tenemos evidencia de aquellas sociedades, es la primera arquitectura peruana de aquella época, cuyos monumentos han sido descubiertos por expediciones de arqueólogos realizadas durante años. Pero ninguna de ellas llego a concretar un descubrimiento sensacional hasta ese momento, como la realizada por un equipo de arqueólogos de la Universidad de Tokio, dirigidos por Seiichi Izumi, quienes descubrieron en Cotosh - ubicado no lejos de Huánuco - de una curiosa edificación que denominaron el “templo de las manos cruzadas”, considerado en su época como uno de los más antiguos de América. Por cierto, los japoneses no lo descubrieron “por casualidad”. Tuvieron que excavar capas de tierra acumuladas de siete metros de espesor, que según parece, fueron depositadas deliberadamente para ocultar esta grandiosa construcción india. Superando grandes dificultades, pudieron excavar en el recinto sagrado, para descubrir los muros de una construcción de forma cuadrada, que estaba decorada con nichos, cuando de pronto apareció una escultura que, al parecer, representa los brazos de una mujer, que estaban superpuestos. Pero solo brazos y nada más. Posteriormente, descubrieron en otros nichos, manos semejantes. Izumi entonces no dudo más. ¡Si, el templo estaba consagrado a estas manos femeninas cruzadas! ¡Dedicadas a su culto! No cabe duda que estas manos cruzadas fueron el símbolo básico de las creencias de los indios de Cotosh, así como para los cristianos es la Sagrada Cruz. Los arqueólogas que en el Perú estaban acostumbrados a esculturas macizas y robustas como los de Chavin o Tiwanaku, se sintieron ante este extraordinario hallazgo, inspirados a exaltar su admiración. Luego de este inesperado descubrimiento, Izumi decidió regresar a Cotosh tan pronto como le fuera posible, con una expedición más numerosa en 1963, la cual desenterró totalmente el templo, constatando que este había sido readaptado arquitectónicamente, aproximadamente en el 1800 A.C. Esta nueva expedición descubrió que estaba realmente edificado sobre una plataforma de 8 metros de altura, y además hallaron los restos un recinto para fuego. ¿Un horno en el templo? Parece extraño. Pero Izumi continúo excavando todo lo profundo que fuera, encontrando un conducto de aire artificialmente perforado, por lo cual sería una especie de sagrario de fuego, en la cual debía arder una llama eterna, y que seguramente, ardió durante décadas, el cual, para los antiguos peruanos de hace 4,000 años era un símbolo de los poderes a los cuales estos hombres adoraban. Las Manos Cruzadas de Cotosh han perdurado a través de los siglos. Si bien la llama sagrada hace mucho que se extinguió. Pero otra llama, la que alumbraba el camino de las culturas superiores del Perú, cuya luz y sus reflejos arderán eternamente. Porque el recinto sagrado de Cotosh significa definitivamente el final del principio, de los principios de la historia del Perú. El fuego de Cotosh proyecta ya su luz sobre la próxima parte del camino del pasado peruano, el trayecto al primer “reino indio” hacia la primera cultura superior del Antiguo Perú: Chavin.
Coimo sabéis, desde las primeras horas del mismo 12 de abril - fecha de las elecciones generales en el Perú - demostrando que el operativo ya estaba preparado con antelación, porque sabía de antemano que no iba a ganar, se dio inicio a una campaña mediática a través de la prensa basura para tratar de deslegitimar los resultados de los comicios por parte de ese inmundo cerdo de Rafael López Aliaga (alias “Camarada Porky” o “Morrocoy”, como quieran llamarlo) quien bajo los efectos de la droga y el alcohol al cual es muy adicto, comenzó a vociferar a voz en cuello de una forma por lo demás grotesca “fraude”, “fraude”, “fraude”, sin mostrar hasta ahora ninguna prueba de ello, amenazando con violar al por entonces jefe de la ONPE y anunciando que llamaría - mismo terrorista - a la “insurgencia” si no se anulaban las elecciones, al quedar fuera del ballotage, a realizarse el próximo 7 de junio, algo que no está dispuesto a reconocer y en su desesperación junto con sus “viudas”, unos pobres diablos remedos de “periodistas” que se venden por un sencillo, quienes en sus programas de televisión se muestran abiertamente a favor un “golpe militar democrático” (?) lo cual a todas luces es un disparate, pero que además están cometiendo un grave delito de sedición, lo cual según la legislación es penado con varios años de cárcel. Sin embargo, y eso es lo triste, llama la atención que el Fiscal de la Nación Tomás Aladino Galvez (integrante de la banda delincuencial ‘Los Cuellos Blancos del Puerto’) hasta ahora no haya dicho una sola palabra acerca de este gravísimo hecho, ni mucho menos haya abierto una investigación, ni tampoco ha pedido una orden de detención preventiva tanto para López Aliaga y sus secuaces, quienes sintiéndose impunes, siguen amenazando con desatar un baño de sangre como producto de un golpe de Estado sangriento, similar al ocurrido en Chile en 1973, si las autoridades electorales no acatan sus órdenes. A pesar de que ha quedado demostrado que no hubo fraude alguno - solo algunas demoras propias de las elecciones que se celebran en Latinoamérica - tal como señalaron los observadores de la OEA y la UE, los golpistas siguen con su falsa narrativa, y se ha llegado a saber que “Morrocoy” está contratando con cajas de cerveza, dinero y drogas, a elementos delincuenciales que conforman las barras de equipos de fútbol, para desatar la violencia en las calles, presentando a ese lumpen como “indignados” por un “fraude” que solo cabe en su retorcida imaginación. Por lo pronto, están reunidos todos los días hostilizando al jefe del JNE en la puerta de su domicilio, amenazándolo con asesinarlo junto a su familia - repitiendo lo hecho frente a la casa del renunciante jefe de la ONPE -, mientras que la politizada policía, demostrando que están del lado de esos delincuentes, observan y no hacen absolutamente nada, avalando a los violentos. Su complicidad es evidente, y no pueden ocultarlo. Uno se pregunta, si en cambio, los que protestasen fueran seguidores del izquierdista Sánchez, inmediatamente la prensa basura los hubiese calificado de “terrucos” y la policía ya los habría gaseado y ametrallado. ¿Alguien duda de ello? Pero como son los seguidores de ese enajenado mental de López Aliaga, pueden hacer lo que les da la gana. Se trata de un fenómeno que ya se ha visto en países como EE.UU. Argentina y Brasil, donde los que sostienen a Trump, Milei y Bolsonaro, son grupos criminales que solo entienden el lenguaje de la violencia. Por cierto, a esa masa de ignorantes hay que aclararles que ningún golpe militar puede ser “democrático”, ya que este rompe el hilo constitucional y la soberanía popular, características fundamentales de toda democracia. Aunque quienes estén a su favor, argumenten actuar “contra gobiernos autoritarios”, la toma de poder ilegal, la violencia y la ruptura institucional son inherentes al golpe, lo cual contradice todos los principios democráticos de participación y legalidad. Un golpe militar siempre implica una involución democrática, independientemente de la justificación que se le quiera dar. Que López Aliaga y sus alcahuetes con sus posiciones extremistas y radicales lo entiendan de una vez, sino será peor para ellos.
Este complejo minero se encuentra en el corazón de los Andes peruanos, a unos 3700 metros de altura, y a unos 245 kilómetros al sudeste de Lima, en la Región Huancavelica. En tiempos de la colonia este lugar fue un pujante centro de extracción de mercurio o azogue, un metal fundamental para el proceso de refinamiento del oro y la plata. Pero a la vez que traía riqueza a la corona española, Santa Bárbara era conocida como “la mina de la muerte”, por la cantidad de indígenas que perecían en sus entrañas, exhaustos por el arduo trabajo, por derrumbes o envenenados por el producto que extraían. Hoy, el complejo que llegó a robustecer la economía del Virreynato del Perú especialmente entre los siglos XVI y XVIII está completamente abandonado. En tanto, el pequeño pueblo que se había levantado con casas de piedra y adobe cerca de los bocaminas es solo un conjunto de ruinas. Entre lo poco que queda en pie hay una iglesia colonial, de estilo barroco, en honor a Santa Bárbara -patrona de los mineros-, que yace a un lado de lo que fuera la plaza del poblado. La mina, en tanto tiene todos sus accesos clausurados desde que dejó de funcionar, en la década del ‘70 del pasado siglo. También quedaron en el lugar, como rastros de un pasado un tanto más reciente, una planta concentradora para el mercurio, los hornos de fundición, las oficinas de la última minera que explotó el lugar y los despojos de un sistema de cablecarril que se utilizaba para transportar el mineral. En tiempos prehispánicos, los moradores de la región utilizaban la forma más primaria del azogue, el sulfuro de mercurio o cinabrio -al que llamaban “llimpi”- para pintarse la cara con líneas color bermellón. Era una forma de infundir temor a sus enemigos antes de una batalla. En 1564 los conquistadores europeos descubrieron Santa Bárbara, y se dieron cuenta de que se trataba un yacimiento enorme de mercurio que podría ser explotado. La mina, excavada en lo profundo de los cerros Santa Bárbara y Chaccllatacana, comenzó a ser trabajada en 1571. Al año siguiente, el entonces Virrey del Perú, Francisco de Toledo, fundó la que hoy es la ciudad de Huancavelica, a unos dos kilómetros y medio de Santa Bárbara. La creación de ese pueblo, que entonces fue bautizado como Villa Rica de Oropesa (y que hoy es una ciudad que cuenta con unos 60.000 habitantes), da la idea de la trascendencia que comenzaba a tener para la región la explotación del mercurio. Durante los siguientes tres siglos, la producción de azogue de Santa Bárbara fue la mayor del continente americano, y de las más importantes del mundo, solo superada por la mina de Almadén, en España; Idrija, en Eslovenia; y Monte Amiata, en Italia. En un principio, la producción de sus socavones se llevaba a las minas de plata situadas en Méjico. Pero más tarde, el mercurio se destinó fundamentalmente a los yacimientos de plata de Potosí, en Bolivia, que en tiempos coloniales era parte del Perú. A partir de diversos procesos, como la amalgamación, el mercurio permitía purificar el metal precioso extraído de la mina. De esta manera, la Potosí boliviana se extrajeron dos tercios del total de la plata exportada a España durante 300 años. Pero la contracara de esta prosperidad que trajo el mercurio a la corona española estuvo dada en los suplicios y peligros mortales a los que se sometió a los trabajadores de Santa Bárbara, todos ellos indígenas de la región. El método de trabajo, impuesto por el Virrey Francisco de Toledo y que duró tres siglos, fue el de la “mita minera”, una organización incaica de labores comunitarias colectivas y obligatorias. Este sistema establecía que la población indígena entre los 18 y los 50 años que vivía en poblaciones ubicadas a un radio de 40 leguas -223 kilómetros, aproximadamente- de las minas, tenían que trabajar un año en ellas a cambio de una pequeña retribución económica a manera de jornal, con algunos “beneficios” extra, como pequeñas dotaciones de carne y maíz. “Dicha disposición forzó a gran cantidad de personas a movilizarse desde sus poblados de origen para trabajar en condiciones riesgosas e insalubres debido a la alta toxicidad del mercurio, los derrumbes de las minas y el riguroso clima, entre otros factores”, dice el documento elaborado por el Ministerio de Cultura de Perú dirigido a la Unesco, para postular el sitio como Patrimonio Mundial. Unos 3000 indígenas llegaron a trabajar al mismo tiempo en la mina de Santa Bárbara, que con el tiempo se transformó en un verdadero pueblo subterráneo. Pero también, en un lugar letal. La población de esa región de los Andes quedó muy disminuida a causa del trabajo minero. La agencia AP recoge un aguafuerte realizado por el cronista de Lima Buenaventura de Salina y Córdoba, que en 1630 escribió que a Santa Bárbara llegaban los indígenas “encadenados como malhechores” seguidos muchas veces por sus familiares que los despedían con cantos antes de ingresar a los socavones de los que posiblemente ya no saldrían. Luego de las minas de Potosí, el trabajo compulsivo de la mina de Santa Bárbara fue el mayor en todo el llamado Nuevo Mundo. La labor allí era tan dura y tan peligrosa, que se cuenta que los padres llegaban a quebrar o cortar las manos de sus hijos para que no se los llevaran a su destino minero. Incluso, antes de hacer su primer ingreso a las minas, los indígenas recibían por parte de los sacerdotes del lugar, desde la iglesia que corona hoy el pueblo fantasma, una extremaunción masiva desde los balcones laterales de la iglesia, ya que sabían que muy pocos regresaban al mundo exterior. El propio de Salinas y Córdova cuenta en su libro Memorial de las historias del Nuevo Mundo, Perú, la tragedia de un hombre que sobrevive al trabajo minero y al regresar a su casa descubre que su esposa murió y sus dos hijos quedaron al cuidado de una tía. Cuando el jefe de su pueblo le ordena volver a la mina, él se suicida, pero antes ahorca a sus dos hijos para librarlos de los “trabajos que él pasaba”. También era común el “azogamiento”, o intoxicación por mercurio, que producía en los trabajadores temblores, llagas en los labios, salivaciones, dificultades neurológicas, problemas en los riñones y que podía derivar en la muerte. Increíblemente, o no, en junio del 2015, El Comercio difundía un informe de una ONG ambientalista estadounidense que decía que en la actual ciudad de Huancavelica 3500 familias estaban expuestas al envenenamiento por este metal pesado, ya que las paredes y pisos de sus viviendas estaban construidas con barro mezclado con mercurio. Eso significaba que el mundo subterráneo de la mina de Santa Bárbara crecía de modo asombroso, mientras la extracción continuaba. A la vez que en la superficie se formaban pueblos y asentamientos para los trabajadores y administradores de la mina, el interior de la montaña se urbanizaba. Según los planos del siglo XVIII, la mina tenía una compleja red de galerías y socavones muy extensa, que no solo estaba dedicadas a la extracción del mineral, sino que también incluía elementos de un verdadero pueblo. En una de las calles internas, llamada Jáuregui, incluso, se encontraba una plaza donde se realizaban corridas de toros. También había cinco capillas con sus altares, para que los trabajadores fueran a misa, zonas de descanso y hasta un centro de atención médica. Para dar una idea de las dimensiones alcanzadas por la mina en el interior del cerro, se puede mencionar que el socavón Santa Bárbara tenía unos 500 metros de longitud, y era posible ingresar a él y circular a caballo. El socavón Belén, en tanto, que se fue excavando por 40 años desde 1601, medía unos 508 metros, cuyo acceso esta hoy clausurado, donde aún hoy es posible ver un escudo correspondiente al rey Carlos III (en el trono de España entre 1759 y 1788) y una figura de San Cristóbal con una leyenda escrita en latín. La producción en el complejo de Santa Bárbara comenzó a decaer entre los siglos XVIII y XIX, pero especialmente nocivo para su destino fue el descubrimiento de otra mina de mercurio en California. El lugar, llamado New Idra, fue descubierto en 1854, en plena fiebre del oro en esa región del oeste de los Estados Unidos. Más allá del costado oscuro de Santa Bárbara, el lugar fue siempre un centro de intercambio de conocimientos e innovación tecnológica minera a nivel mundial para la evolución de las técnicas de destilación de mercurio. En Huancavelica, por ejemplo, se inventaron en 1633 los “hornos de aludeles”, que posibilitaron un proceso que elevó la producción de mercurio a un nivel industrial, evitando, de paso, los riesgos que ocasionaba el vapor de ese metal en la salud de los trabajadores en la antigua forma de destilarlo. En el siglo XX fue una minera peruana la que siguió explotando la zona a tajo abierto y construyó cerca de la mina una planta concentradora, una hidroeléctrica y un sistema de cable carril para el transporte del mercurio. Pero a mediados de los años ‘70 todo dejó de funcionar. Las oficinas de la administración de la planta minera y el complejo metalúrgico todavía están en pie en la ladera del cerro Chaccllatana. Pero sufrieron la destrucción del paso del tiempo. Por el piso de las oficinas, como un símbolo de caos y abandono, se pueden ver desparramados y cubiertos de polvo los cuadernos contables y las hojas de producción con las que antiguamente se registraba y controlaba todo lo que salía de la mina. Y como si la historia del complejo no fuese lo suficientemente trágica y agitada, entre 1980 y 2000, el enfrentamiento entre el grupo terrorista Sendero Luminoso y las fuerzas del orden terminó de convertir a Santa Bárbara en un pueblo fantasma. Por las desapariciones y abusos por parte de los senderistas, los campesinos que vivían en las inmediaciones del pequeño pueblo, en mayoría de etnia quechua, lo fueron abandonando. La agencia AP informa que al menos un centenar de integrantes de la actual comunidad de 280 kilómetros cuadrados fueron asesinados durante esa violenta etapa. En la actualidad, hay un solo día en el año en que la zona desértica y fantasmal del pueblo de Santa Bárbara parece revivir. Es el 4 de diciembre, cuando los comuneros de la región se unen en la plaza del lugar, junto a la iglesia barroca, para celebrar la fiesta de Santa Bárbara. La música andina tocada por una banda invade el lugar, mientras los más jóvenes persiguen un toro y otros bailan y toman cerveza. Pero luego de ello, el complejo minero regresa a su silencio y abandono. Al menos hasta el momento en que la que fuera llamada “una preciosa alhaja de la corona española” recupere su activo espíritu gracias al turismo.
Todos los conocen y por estos días, están muy activos en las redes sociales, canales de televisión y demás prensa basura, para intentar convencer a los peruanos con fake news y operativos de falsa bandera (como el sorpresivo “hallazgo” de unas actas electorales en un tacho de basura, cuando en realidad ya estaban contabilizados y no tenían ningún valor), de que los resultados de las elecciones presidenciales realizadas en el Perú el domingo 12 de abril “eran producto de un fraude y debían ser anuladas”, debido a que su candidato - un puerco asqueroso que ha convertido a Lima en un chiquero - al parecer estaría quedando fuera de la segunda vuelta a realizarse el 7 de junio (ya que al momento de escribir esta nota, todavía faltan por procesar unas 5000 actas), y esa posibilidad de quedar excluidos de competencia los ha colocado fuera de sí, por lo que gritan a voz en cuello “fraude” “fraude” “fraude” una y otra vez, cuando no existe prueba alguna que sustente sus absurdas afirmaciones.... pero a pocos convencen. Son las llamadas Viudas de Porky, mercenarios a sueldo del cerdo, quienes haciéndose eco de las barbaridades dichas por ese despreciable sujeto a quien defienden con tanto ardor (de violar al presidente del JNE y llamar a la insurgencia civil si no se anulan las elecciones o la última, darle un plazo hasta el 3 de mayo para que realice elecciones complementarias, y si no lo hace “no sé qué le pasara” amenazándolo de muerte), como malos perdedores que son, lanzan al unisonó toda una serie de falsedades en diversos medios de comunicación con el claro objetivo de desestabilizar a la democracia. Sin duda alguna, son los nuevos terroristas que han aparecido en el Perú, por lo que para evitar que se repita el baño de sangre que sufrió el país andino en décadas pasadas, que es lo que realmente están buscando, sería conveniente ilegalizar cuanto antes a ‘Renovación Caviar’ y enviar al cerdo borracho y sus voceros a la cárcel por apología al terrorismo. ¿No os parece? Por cierto, viendo el número de descerebrados que votaron por aquel porcino, me pregunto ¿Cómo pueden apoyar a quien como alcalde de Lima no ha hecho absolutamente nada por la ciudad? Lima es un asco, con basura por todos lados, calles intransitables llenas de huecos en las pistas, vendedores informales que ocupan prácticamente toda la calzada, un rio que cruza la ciudad convertido en un desagüe a cielo abierto, parques resecos donde casi no existe vegetación, casas viejas del Centro Histórico que se caen todos los días abandonadas a su suerte, así como miles de chabolas en las montañas peladas que rodean la ciudad, donde además la vida no vale nada, porque las asaltos y asesinatos se dan a toda hora. No hay seguridad, no hay limpieza, no hay orden. Y no digan que miento, ya que cualquiera - a riesgo de su vida obviamente - puede darse un paseo por sus calles para comprobar in situ que Lima es un caos absoluto y está peor que nunca. ¿Y encima premian a ese sucio cerdo con sus votos? ¿Dónde tienen la cabeza? ¿Cómo les gusta vivir en medio de esa inmundicia? ¿Acaso también son puercos como su desquiciado líder? Por cierto, hablando de ese gorrino ¿Sabían que es un alcohólico empedernido como Alejandro Toledo? En efecto, López Aliaga ha sido cuestionado reiteradamente por sus problemas con el alcohol, tanto en campañas pasadas (2021 y 2022) como recientemente en la del 2026. Estas acusaciones provienen no solo de opositores políticos, redes sociales y algunos medios. Sin embargo, él las ha negado cínicamente, a pesar de que las pruebas de alcoholemia al que ha sido sometido, digan todo lo contrario. Por ejemplo, durante su campaña presidencial del 2021, fue detenido el 19 de marzo de ese año por conducir en estado de ebriedad. Reconoció el incidente, pero negó haber estado ebrio, pero los exámenes al que fue sometido lo desmintieron. Sin embargo, sospechosamente no derivó en sanciones públicas; En el 2022, un ciudadano (Deny Aguilar Coral) pidió al Jurado Electoral Especial (JEE) de Lima Centro excluirlo de la candidatura a la alcaldía de Lima por ser un "ebrio habitual", adjuntando videos y reportajes donde aparecía balbuceando y en estado lamentable, Pero el pedido lastimosamente no prosperó, y López Aliaga aprovecho para calificarlo de "guerra sucia". Asimismo, en una serie de videos virales en entrevistas realizadas del 2021 al 2026, aparece con balbuceos, pausas largas, respuestas incoherentes o comportamiento inusual, interpretados por médicos como signos evidentes de ebriedad o consumo excesivo de alcohol. Es más, ejemplos recientes (enero 2026) su aparición en programas como Enfrentados (América TV) o Willax generaron memes y comentarios en redes donde se le describe que "está borracho" o "se le ve ebrio". En tanto, opositores políticos como Vladimir Cerrón (Perú Libre) - quien es médico - lo ha calificado públicamente de padecer “una condición patológica avanzada y reincidente ligada al alcoholismo”, sugiriendo tratamiento psiquiátrico inmediato por conducta “agresiva, mitómana y delirante”. Asimismo, gente que fue cercana a él, han señalado que es adicto “al consumo de sustancias alucinógenas”. Es más que evidente que por su violento comportamiento mostrado en estos días, tiene problemas serios de personalidad por su irrefrenable adicción al alcohol, según admitió su entorno más íntimo. En suma: Borracho, mitómano, drogadicto y encima moroso, ya que no paga desde hace años la millonaria deuda que tiene con la SUNAT, y que además ha quebrado a la municipalidad. Ese es el ídolo de “sus viudas” que ven con desesperación que, si ese puerco no pasa a la segunda vuelta, o incluso de pasarlo y no le gana a Keiko, será el final de su fuente de ingresos que creían seguro. De allí el llanto inconsolable.
